卍续藏第22册No.0407观无量寿佛经疏妙宗钞-二

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0407 观无量寿佛经疏妙宗钞》

　　【钞】位名发心发本觉心也常寂常照寂照双融是本圆觉即一而三不发而发故成三发皆言一切者法界无外摄法不遗诸佛众生色心依正同一觉体全体为缘全体为了全体为正缘因发故了正亦发了因发故缘正亦发正因发故缘了亦发盖三法圆融发则俱发缘发名功德能资成故了发名智慧能观照故正发名境界是真性故是所显故问三德既是一本觉性由证显发今云一是所显境界二名能显功德智慧若是能显二则是修何得名证本觉三德答其理如是方不思议所以者何三虽性具缘了是修二虽是修非适今有二若非修三法则横二若非性三法则纵故释签明三点不纵横云虽一点在上不同点水之纵三德亦尔虽法身本有不同别教为惑所覆虽二点在下不同烈火之横三德亦尔虽二德修成不同别人理体具足而不相收(文毕)辄出其意别教法身为惑覆者良由不知本觉之性具染恶德是故染恶非二德也故别惑通惑业识事识烦恼结业三乘六道变易分段此等一切迷中二法非二佛性既非佛性乃成定有能覆之惑是故但有法身本觉随于染缘作上一切迷中之法以是名曰为惑所覆应知覆义不同泥土覆彼顽石既覆但中佛性之理如淳善人一切恶事非本所能为恶人逼令作众恶故说善人为恶所覆应须还用随染觉性别缘真谛及以俗中次第别修空假缘了或中边缘了种种二因或初缘次了或初了次缘次第翻破一切迷法显于法身本觉之性是故覆理成于纵义圆人不尔以知本觉具染恶性体染恶修即二佛性故通别惑事业识等一切迷法当处即是缘了佛性岂有佛性更覆佛性如君子不器善恶俱能或同恶人作诸恶事则彰己能何覆之有故即二迷以为缘了显发于正缘了二德体迷而得义当所发元是修德复当能显虽分修性皆本具故义不成纵言别人理体具足而不相收者亦为不知本觉之性具染恶德不能全性起染恶修乃成理体横具三法言不相收者以其三法定俱在性皆是所发犹如三人各称帝王何能相摄是故不知性中三法二是修者二乃成横圆人不然元知本觉具染恶性故使迷中一切染恶当处即是缘了佛性以此二修显于一性如一主二臣主摄于臣臣归于主三德相收亦复如是今初住位所发三法皆性具故发则俱发故云不前不后以此三法二为能显一是所显修性宛尔故云亦不一时不一时故非横不前后故非纵不纵不横不思议发是故名为初发心住。

　　○二三智下约三身明佛前以正助二修对性明圆发相今约报智证法起应报应二修对法一性论分证佛从智证法从法起应即非一时三身顿得故非前后不纵不横复见于此。

　　【疏】三智一心中得得如来妙色身湛然应一切开秘密藏以不住法即住其中。

　　【钞】从始圆修一心三观今圆三智一心中得即以此智证得法身智性即色三一体融名妙色身此身湛寂如鉴无情形对像生山毫靡间名应一切三身三德体离纵横今始发明名开秘藏入理般若名为住此住无住住秘藏中。

　　○二以普下约被物明佛用二初总示三轮。

　　【疏】以普现色身作众色像一音随类报答诸声不动真际群情等悦。

　　【钞】色像即身轮一音即口轮等悦即意轮身名神通轮口名正教轮意名记心轮妙观察智也轮者转义亦能摧碾己心证法转入他心能摧碾他一切业惑此三业应有十界相皆是初住分得佛用。

　　○二应以下别示十界上明能用种种三业不出十界今分别之先明佛三况出九界。

　　【疏】应以三轮度者能八相成道具佛威仪以佛音声方便而度脱之况九法界三轮耶。

　　【钞】佛应三土且说同居化有始终须彰八相大机所见八相难思若应小乘八种皆劣大示出没如水之波全法界身八皆胜妙小乘生灭体是无常如火烧薪终归灰断故两八相不分而分胜劣宛尔此等皆是果人法则名佛威仪初住能为名之曰具威仪属身音声属口方便是意应以佛界而得度者即为现此三轮相也佛相至高尚能迹示以佛况九现之不难既现九界各具三业然非直现十界而已于一一身复现十界重重无尽以得普现诸身三昧故也。

　　○二初住下况后位。

　　【疏】初住尚尔况等觉耶是名分证佛也。

　　【钞】初住始破一品无明分证三身垂形十界其相尚尔况二三住况第十住行向登地至于等觉破惑转深德用转广宁以心口而思说耶良由位位始觉本觉一合俱忘致使体用高广若此。

　　○六究竟即一切诸法无不是佛迷故不知故圆实教不顺迷情直示一切皆是佛法世间相常众生是佛不禀教者但有理是全不知是若闻此教于名知是若入五品于观知是入十信者相似知是四十一位分真知是今登极果究竟证知一切诸法皆是佛法此自分二初据位直明。

　　【疏】究竟佛者道穷妙觉位极于茶故唯佛与佛乃能究尽诸法实相边际智满种觉顿圆无上士者名无所断无上士者更无过者。

　　【钞】等觉已名满足方便地菩萨究竟地始觉道穷本觉理极本始既泯无以名焉强称妙觉大品般若四十二字字字互具诸字功德南岳用对圆顿教中四十二位初住阿字中四十字对至等觉最后茶字当于妙觉虽一一位皆能遍具诸位功德然是分具今此极位乃究竟具诸位功德故引法华唯我释迦与一切佛乃能究尽诸法之权实相之实达无明底到诸法边名边际智不思议权智也今已究竟故名为满于种种法证本圆觉不思议实智也此觉极满名为顿圆复用第七无上士号显智断极有惑可断名有上士等觉位也无惑可断名无上士即是妙觉断德究竟名大涅槃更有过者名有上士亦等觉也更无过者名无上士即是妙觉智德究竟名大菩提。

　　○二约喻称叹用彼大经月爱之喻十五日月对四十二圆因果位皆智光增惑闇减灭故初之三日对住行向三十位也从初四日至十三日对十地位十四日以对等觉十五日对妙觉位此乃合前三十开后十地若三十三天同服甘露对四十二位皆证常理开前三十位对三十天合后十地用对一天等觉对一妙觉极位次对释天若四十二字字字互具四十一字对于圆证四十二位位位相收则前后俱开若开示悟入佛之知见对圆真因四十位者前后俱合也。

　　【疏】如十五日月圆满具足众星中王最上最胜威德特尊是名究竟佛义。

　　【钞】今十五日月光既满即智德圆闇无不尽即断德极故大师云此之增减日日有之此之智断位位有之故不更用后十五日邪光减也复以众星对诸因人月喻果佛最上等言皆是称叹究竟佛也。

　　○二佛有下以例诸号明难说。

　　【疏】佛有无量德应有无量号举一蔽诸华严有十万号又经有万号三世诸佛通有十号净名三号以劫寿说不能令尽何况诸号耶。

　　【钞】圆极之果所有名字一一不虚究竟成就盖其所召皆真极故以望真因尚带虚设妄未尽故七种方便一切凡夫悉是虚名一无实义故大经云世谛但有名无实义第一义谛有名有实义佛是究竟第一义故又复应知非别有法名为究竟第一义谛毗卢遮那遍一切处一切诸法皆是佛法是则世间及出世间二死五住至鞞荔多蠢动蜎蜚五无间等若因若果无非圆极第一义谛故此诸名皆实不虚悉是究竟佛之异名是故称为佛有无量德应有无量名今唯举佛一名当之故诸大乘明于佛号或增或减皆是四悉赴彼物机今于通号十名之中举第九佛也净名经云正遍知如来及佛此三句义大千众生皆如阿难多闻第一以劫之寿不能尽受随其宜乐举此三名以少况多功德无尽。