卍续藏第46册No.0790法华经论述记-三

摘自《卍续藏第 46 册 No. 0790 法华经论述记》

　　第二复次云。复有摄取事门。示现诸地摄取功德。不同二乘功德故。此二句为总标。下自别释。二句者。一示现诸地。二摄取胜功德。不同二乘功德故。十三句中。初四句。是示现诸地。复九句。是摄取胜功德。初四句示现诸地者。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转一句。是第八地故。次二句是第九地。次一句是第十地。故论下释示现诸地云。地无功用智。不同下上故。不同下者。下功用行。不能动故。不同上者。上无相行。不能动故。自然而行故。案此文意。不同下者。初二三四五六地。有相有功用行。所不能动。不同上者。后第七地中。无相有功用行。所不能动。自然而行。唯识释不动地之相用。烦恼不能动故。此论解不退转。谓功用不动。无相行不动。任运进修。空有双证。不为二动。故名不退。问何以得知上无相行者。第七地无相行耶。答唯识第十云。初六地中。有无相观。上间杂现行。后四地中。纯无相观。故知上无相行。不能动者。是第七地无相行。第八地行。后二地中无相行。不能动者。不应道理也。不同二乘诸功德者。所谓二乘者。非是声闻辟支二乘所说。二乘者。分别十地。初三地相。同世间故。是人天位。四五二地。是四谛观。世声闻位。第六地中。修因缘观。故是辟支位。第七地者。三乘中。是大乘位。后三地是一乘位。既前七地三乘位。故声闻辟支。合为一乘。第七地中。三乘中菩萨。为一乘故。合为二乘。作如是说。妙顺附于不同上下文也。于九地中。得胜进陀罗尼门。具足四无碍解自在故。九地得间持等满。名为胜进。释皆得陀罗尼。具足七四辨。等为他说。释乐说辨才。于第十地。转不退转**。得受佛位。如转轮王子。以八九十地。同示现诸地。论自结之。下之九句。名。摄取功德。上之三地。皆同得之。

　　释第二摄取胜功德者。示现依何处。依何心。依何智。依何等境界行。依何等能辨。故此有五句。论为初标。下自别释。依何处。摄三句。供养无量百千诸佛。于诸佛所。殖众德本。常为诸佛之所称叹。论云依善知识处所故。依何心者。摄一句。以慈修身。论云。我依教化众生心。毕竟利益一切众生。诸菩萨以度众生为心故。依何智者。摄三句。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。依三种智。一授记密智。为众生说深密义故。记者别记。别解释之义。即佛慧也。二诸通智。以大神通。利益众生智。即通达大智。三真实智。证真如故。即到于彼岸。彼岸即大涅槃故。能到者。智证之义。依何等境界行者。名称普闻。无量世界一句也。有情世界此诸菩萨。所度境界。何等能辨者。能度无数百千众生。菩萨以三智。于彼界中。能辨何等事。以度众生。依何等境界行。依何等能辨者。即三种智摄应知者。文意谓。以三智于世果境中。能辨利众生事用故。言三种智摄。

　　如来欲说法时(至)成就者。藏师云。问方今正说无量义经。云何言是欲说法时至成就耶。答望后将说法华经故。言为欲耳。以将说法华故。前说无量义。即无量义。为法华之由序也。基云。略有三义。一依人。先为菩萨。说一乘经。名无量义。后为声闻。方说一乘。二依利。先以一乘利他教理。化根熟菩萨。后以一乘自利行果。方化利根回心声闻。三依法。先谈法体。后谈功能。故说法华已前。先说无量义。名为时至。和上云。如来欲说法时至成就者。成道来四十余年。所以未曾说此妙法。众生根未熟。说时未至。故今根机已熟。说法时至。是故先说无量义经。将为此经之前非也。一名无量义经者。成就字义故者。字即是教。义谓为理。教无量故。义理亦无量。无量义经云。以诸众生。性欲无量。故说法无量。说法无量。义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。名为实相。菩萨摩诃萨。安住如是实相已。所发慈悲。明谛不虚。于众生所。真能拔苦。苦既?已。复为说法。令诸众生。受于快乐。善男子。菩萨若令如是修一法门。无量义者。必得疾成无上菩提。譬如一种子。生百千万中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量。此经典亦复如是。从于一法。生百千义。百千义中。一一复生。百千万数。如是展转。乃至无量无边之义。是故此经名无量义。二名最胜修多罗者。若对不乘三藏。即此经属菩萨藏。名为最胜。又下文云。文殊师利。是法华经。是诸如来之说。于诸说中。最为甚深也。三名大方广经者。大方广是大乘通名。即释此经。为诸菩萨。说大乘经文大乘。文义俱广。故云无量大乘门。门即教也。随众生根。住持成熟者。释大乘一无量也。以大乘众生。根性无量故。大乘教无量。四名教菩萨法者至法华时。回小入大及直往菩萨。根皆已熟。故下云。如来涅槃时到。众又清净。又教菩萨法者。最后灯明佛。方说法华。故言教菩萨法。前二万佛中。唯说三乘。不名教菩萨法也。五名佛所护念者。又下文云。文殊师利。此法华经。是诸如来之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之。此法华经。诸佛如来。秘密之藏。于诸经中。最存其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等。而敷宣之。案此文意。众生根未熟。说时未至。故成道以来。四十余年中。未为他说。故言以依如来有此经故。又应云迳二万佛。未有一乘机故。但自受用。不为他说故。言以依如来。有此法故也。六名一切诸佛秘密法者。如下文云。唯佛能知。不妄授人。名为秘密也。七名一切诸佛之藏者。如神力品云。如来所有。一切诸法。一切自在神力。乃至一切甚深之事。皆摄入此经也。八名一切诸佛。秘密处者。如五千增上慢等。从座而去。不堪闻故。九名能生一切诸佛经者。如法师品云。闻此经一句。我皆与授记作佛。又方便品云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。十名一切诸佛之道场者。三菩提道。于此经。故名为场。如神力品云。当知。此处即是道场。在处既然。经岂不尔。十一名一切诸佛转**者。如药王品云。能破一切不善闇。亦能破五种惊怖。七种增上慢。三染等。十种人病也。十二名一切诸佛坚固舍利者。平等法身中。无三乘差别。故言不败坏。于一佛乘。分别说三。名为败坏。此经唯显一佛乘。无有二乘之义。故言不败坏。又多宝品云。法身不坏。法师品云。当知此处。有如来全身也。十三名大巧方便经者。文意正以一佛乘为实。得一佛乘竟。于一佛乘。说二乘。及人天乘。名为方便。如药草喻品广说。十四名说一乘经者。此文意说。为显三乘中。佛乘胜故。名究竟非二乘。若依此文。八意趣中。究竟者。三乘中。佛乘最胜。故名究竟。了非是回二归一。名为究竟。庄严论云。二乘终回小归大故。名为究竟。十五名第一义住者。第一义即是法身。此经能显法身。即是法身住处。十六名妙法花莲经者。基师云。出水有二义。一出水不可尽。出离小乘浊泥水故。此谈花体。顿悟菩萨。性离泥水。法体性常。故不可尽。此谈一乘理性。出二乘故。名出水。二复有义。莲花出泥水。喻诸声闻。入如来大众中坐。如诸菩萨。坐莲花上。闻说无上智慧。清净境界。证如来密藏。此意说言。菩萨坐花上。闻说无上智慧境界。能证如来甚深密藏。声闻回心已去。得入大众中坐。亦如菩萨坐于莲花。闻说智慧境界。亦证密藏。前解菩萨顿悟体出。此解渐悟。后时用出。正以教理。化诸菩萨。傍化二乘。故此说花开义者。众生于大乘中。起县岸想。心怯弱故。不能生信。开示如来净妙法身。令生净信。和上云。出水者。喻对治十慢。花开者。喻显十种无上。此经所明。唯此二义。前则破二。后则明一。故以莲花。喻于妙法门。何以得知。第十六妙法莲花。明破二明一义耶。答夫自经名。表宗极矣。此经宗者。以破二明一。以为宗极。此论末文言。方便品中。明五分破二明一之义。故知依经宗体。立经都号故。十七名最上法门者。摄成就故。摄成就者。摄取无量名句字身。频婆罗阿閦婆等偈故。此为根本。摄余一切名句义故。名为最胜。频婆罗。是五十二数中。第十八数。阿閦婆是第二十数。余大乘经偈颂数。此皆能摄。故名法门。舒卢迦者。此反颂也。十七名中法门是总。余是别句。此经但有三一无量义。体用胜故。二教菩萨法。化根熟故。三佛所护念。依佛有故。三义增胜。故偏说之。

　　第四依所说法。随顺威仪住成就者。藏师云。随顺威仪住者。随顺过去威仪。如过去佛。说法花时。入定动地雨花。今亦如是。二者随顺众生。现此威仪。故下文之为随顺众生。不见对治摄取觉菩提分法故。一云随顺威仪者。由序之义。以入定等。为由序。方说法花。故如说耶。若先住对面念。以为由序后起方说。问今说法花经。何故不入法花三昧。而入无量义处三昧。释云。无量义处三昧。有三种力是以依之。一者。成就自在力。身心不动故。谓若不入三昧。有分别动摇。于此不能证说自在。今入三昧。身心不动。离于分别动摇。于法便能证。说自在故。二者。离一切障。随自在力故。谓入三昧。离诸定障。随顺于法。证说自在。若有定障。于及说。不自在故。对治者。和上云。十种对治。谓七喻三平等。菩提分法者。非三十七中菩提分法。以十对治。令诸众生。觉大菩提故。故言觉菩提法耳。为对治无量世来。坚执烦恼故者。和上云。七种增上慢。三种染慢坚执者。法执之义。

　　第五依止说因成就者。和上云。既住顺仪。雨花动地。将表内证。复放豪光。众睹希有之瑞。皆起偈作之念。依此欲而起说故。是故名为依止说因成就。问何故依止说因中。不说雨花动地耶。答放光明。自证法。甚亲近故。得为依止。雨花动地。于自证法。远疏故。不为依止。问何故。此经说时中。眉间白豪。中。放大光明。花严经说时中。面门者放光明。其义云何。答白豪。于舒一丈五尺。倦唯三寸。为欲现示开分三乘。会但一乘之义。亦为显示一乘中道。是故眉间白豪。放大光明。唯照东方者。为显妙法最胜。阎浮提四方中。东方为本。日始出故。随顺世间。唯照东方。花严经中。从面门放光之意。门者出入。谓为显三乘五乘。本从一无相流出。后还归于一无相之义。是以从面门。放十方遍照。为显法界法门。普周之义。先为大众。示现外事。六种振动等者。表威仪。如法住成就中。雨花动地。次为示现此法门中。内证甚深微密之法者。显示第五依止。说因放光之所以。内证甚深微密之法者。方便品所明。证阿舍二种甚深。又依器世界下。释光明中所现事。于中略明十事。依器世界者。东方万八千佛土。众生世间者。方万八千土中。所有诸众生等也。数种种者。明众数种种上不同。量种种者。明器世界形量不同也。具足烦恼差别者。释六道众生不同也。六道不同。皆由烦恼上中下差别故也。具足清净差别者。释清净世界差别不同也。佛法弟子差别。示现三宝者。佛即东方万八千佛土中。诸佛等也。法即是万八千土中。诸佛所说法。弟子谓四众及菩萨也。复乘差别者。四众为小乘。菩萨为大乘。有世界有佛者。东方世界。现在佛时。名为有佛。有世界无佛者。佛灭度后。以佛舍利。起七宝塔。名为无佛。令众生见修行者。上现十事。此明令众生。睹见十事。即释经中。于世世界。悉见之言也。修行者未得果者。修三学行。而未得四果。得道者已得果者。已得四果。四众之中。有此二类。数种种者。示现种种观故者。由佛施光。示现万八千土中众生。种种观不同。故名数种种。略说四种观者。一者食。可禅悦为食。亦可是揣等四食。二食竟闻法。三闻法竟修行。竟得果为乐。基师云。食者。谓所见佛资长义。任持义。是食义。佛能资长众生。殊胜善法。任持众生。善根不坏。故名食。又云。是示现依止住食。又受用义。是食义。受用法乐能食。故名食。二闻法。如名可知。三修行。谓四众修行得道。及菩萨行菩萨道。四者乐。谓所见佛入灭度。生灭灭已。彼寂为乐。量种种者。释下颂中。入涅槃已。起七宝塔。宝塔高妙。五千由旬等是。行菩萨道者。释经文中。种种信解。乃至行菩萨道之言也。如经所说。当自推取者。前释四众中。修行得道者。示经文处。而今释菩萨中。行菩萨道。不示经处。但云。如经所说。当自推取也。所示者。前文略说之易。后文广引之难故。经之种种因缘。种种信解。种种相?。行菩萨道也。种种因缘者。为求出生死。速证佛果。度脱众生。为此因缘。修菩萨道。或为严净佛土。或成就众生。修菩提分。行菩萨道。或为修四摄六度。行菩萨道。如是等种种因缘。种种信解者。有七种所信解。一三宝。二威力。三真实说。四种真实。四因。五果。六德说菩提。七得方便。种种相貌者。有五种貌。一怜愍。二爱语。三勇猛。四舒手布施。五说甚深法。

　　第六示现大众现前欲闻成就者。和上云。有四种德。为听法器。一有证决定。二有阿含决定。三有现前欲。四有不现前欲。证决定者。证甚深法中。深信心之。阿含决定。亦复如是。现前欲者。自内心中。生未曾有想。亦言中现请故。言现前欲。不现前欲者。唯自内心中。起未曾有想。而言中不现故。言不现前欲也。具此四德。堪听法器。第四威仪如法。第五依止说因。二门中唯有现前欲。此第六门中。具有现前不现前二欲。名为大众现前欲闻成就也。就文为二。前牒章名。问一人者。已下第二解释。大本经有二门。一者疑念。二者弥力发问。今具释此二也。大本疑念中有二。一弥力疑念。二大众疑念。今但释弥力。不释大众。问一人者。问意言。何故唯问文殊一人。不问余人。说多人欲闻生希有心者。此即是答。以多人欲闻文殊之答。是故唯问文殊师利者。结问文殊之意也。问大众不知文殊是能答之人。云何乃言多欲。闻文殊之答耶。答弥力能知大众机缘。属在文殊。若闻文殊所说。必生希有之心故也。如是示现。世尊弟子。随顺于法。不相远故者。释文殊能答意也。然弥力位穷补处。遂不能知现瑞之意。唯佛能知。佛入三昧。不可得闻。唯文殊是佛。但今日示现。为世尊弟子万故。余经云。昔为能人师。今作弟子。化二尊不并在故。我为菩萨。随顺于法。不相违者。此有二义。一者实是师。而示弟子。盖是随顺于法。无相违。二者文殊。能了达法相。与法不相违。故能答问也。佛世尊现神变相者。正释弥力。问神变之意。为何等义者。释弥力疑念。云以何因缘。而有此瑞。为说大法故者。论主释弥力疑。即是答也。现大相者。眉间光明。照于东方万八千土也。为说妙法莲花经故者。为说证甚深也。现大瑞相者。即是雨花动地也。为说如来所得妙法。不可思议等。文字章句故。为说阿含甚深也。佛放眉间光。为说证甚深也。妙法莲花经者。即是证甚深故。天雨四花。六种振动等。为说阿含甚深之瑞也。不可思议名字章句者。即是阿含甚深也。有二种义。是故仰推文殊师利者。表正文殊五思。一者现诸法者。文殊是佛。了了现见诸法。二离诸因缘者。以文殊非推度比类而知。成论云。现见事中。因缘无用也。唯自内心。成就彼法者。释离因缘。以文殊自心。明见彼事故。不假余因缘也。示现种种诸瑞相者。以为示现彼彼事者。释大本经之必应见此希有之相。事非一故。奇彼彼事也。如彼事相。现没住灭。应当善知者。没者。诸佛入灭。及起塔等事也。现者。诸佛现在。说法教化等事也。住者。正法世等事也。灭者。正法灭尽等事也。以文殊能说彼事故者。此释经文。已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。所作成就者。谓破所修作法。此有二种。一福德。二智慧。满内德满也。因成就者。释因中有二。一正因。二缘因。正因者。谓一切智。以因一切智。能见过去世事故也。缘因成就。谓众相者。记动地放光雨花。名为众相。由见过去世佛。现于示相。故说大法。今见释迦。现示相。亦说大法。故众相为说法之因也。果相成就者。因一切智。及瑞相故。知欲说大法。故大法众相之果。文殊外因既满。内德复圆。故能如佛亦说。如法果故。今推问种种佛土者。自上已来。释弥力疑念竟。今第二释弥力发问。种种异异佛土者。即释一万八千佛土也。示现彼国土中。种种差别。应知者。此有二意。一者示万八千土。种种差别。二者示现万八千土中。十事差别。净如国土者。即释经中悉见彼佛国界庄严文也。如来为上首者。自此以下。释论经文。单本经无也。如来为首者。如来既为众圣之主。故称上首。诸菩萨等依如来住者。释上首义。余文易解。表经文中。又见彼土现在诸佛。如是等文。单本经中无也。