卍续藏第87册No.1612人天宝鉴-五

摘自《卍续藏第 87 册 No. 1612 人天宝鉴》

　　可久高僧。钱塘人。遍游讲肆。深得天台旨趣。后居祥符。喜为古律。造于平惔清苦。东坡以诗老呼之。坡因元宵同僚属观灯。坡独往谒之。见其寂然宴坐。作绝句云。门前歌鼓闹纷崩。一室萧然冷欲冰。不把琉璃闲照物。始知无尽本非灯。久律己甚严。长坐一食。四威仪中法眼未尝去体。俭约自持。一布衲终身不易。或绝粮辟谷宴坐而已。晚居西湖之濵。修然一榻不留余物。牕外唯红蕉数本。翠竹数百竿。自号萧萧堂。将卒语人曰。吾死蕉竹亦死。后如其言。(怡云集)

　　杨次公云。大愿圣人从净土来。来实无来。深心凡夫从净土去。去实无去。彼不来此。此不往彼。而其圣凡会遇。两得交际。弥陀光明如大圆月。遍照法界念佛众生。摄取不舍。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中净土念念弥陀。若能发心念彼佛号。即得往生。河沙诸佛有同舌之赞。十方菩萨有同往之心。佛言不信何言可信。不生净土何土可生。自弃己灵是谁之咎。公临终时见金台从空而至。即说偈而逝。偈曰。生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错。西方极乐。(辅道集等)

　　玄沙备禅师。福州人。姓谢。少渔于南台江上。忽弃舟从释。芒鞋布衲。食才接气宴坐终日。雪峰呼为备头陀。再来人也。何不偏参去。备曰。达磨不来东土。二祖不往西天。峰然之。备缚屋玄沙。众相寻而至。遂成丛林。说法与契经合。诸方有要义未明者皆从决之。示众曰。佛道闲旷。无有途程。不在三际。岂有升沉。建立乖张。不属造作。动即涉尘劳之境。静即沉昏醉之乡。动静双泯即落空亡。动静双收即漫汗佛性何必对其尘境如枯木寒灰。但临机应用不失其宜。如镜照像不乱光辉。如鸟飞空不杂空色。所以道十方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间相。譬由壮士展臂不由他力。师子游行岂求伴侣。九霄绝翳何用穿通。一段光明未曾昏昧。到者里。体寂寂。常皎皎。赤赫爓无边表。圆觉光中不动摇。吞烁乾坤迥然照。(传灯)

　　文潞公。居洛阳尝致斋往龙安寺瞻礼圣像。一日像忽朽堕。公见之略不加敬。但瞪视而出。傍有僧曰。何不作礼。公曰像既坏吾将何礼。僧曰。先圣道。譬如官路土。私人掘为像。智者知路土。凡愚谓像生。后时官欲行。还将像填路。像本不生灭。路亦无新故。公闻之有省。由是慕道甚力。年九十余。晨香夜坐未尝少废。每日愿曰。愿我常精进。勤修一切善。愿我了心宗。广度诸含识。(梅溪杂录)

　　普首坐。自号性空。得旨于死心。久居华亭。好吹铁笛。放旷自乐人莫测之。喜为偈句开导于世。偈曰。学道尤如守禁城。昼防六贼夜醒醒。将军主将能行令。不动干戈致太平。又曰。不耕而食不蚕衣。物外清闲过圣时。未透祖师关棙子。也须存意着便宜。一日告众曰。坐脱立亡不如水葬。一省柴烧。二免开圹。撒手便行。不妨快畅。谁是知音。舡子和尚高风难继。百千年一曲渔歌少人唱。遂向青龙江上乘木盆张布帆泛远而没。(普灯)

　　愚法师。嘉禾人。弃儒从释。精苦自励凡三十年。加功进行未尝一日辄废。尝与道潜．则章二师为友。潜能诗近名。而章与师韬光铲彩不求人知。唯务己行。而章先卒。及愚将顺世。告众曰。吾梦神人告云。汝同学僧则章得普贤愿行三昧已生净土。彼待汝久。曷可迟留。于是净土圣相及诸花乐悉见在前。愚即说偈而逝。偈曰。空里千花罗网。梦中七宝莲池。踏得西归路稳。更无一点狐疑。(行业记)

　　东坡曰。已饥方食未饱先止。散步逍遥务令腹空。当腹空时即入静室。端坐默念数出入息。从一数至十。从十数至百数至数百。此身兀然此心寂然。与虚空等不烦禁制。如是久之一息自住。不出不入时。觉此息从毛窍中八万四千云烝雾起。无始已来诸病自除。诸障消灭。自然明悟。譬如盲人忽然有眼。尔时不用寻人指路也。(大全)

　　灵芝照律师。钱塘人。幼有夙成。年十八以通经得度。在沙弥中已为众讲解习毗尼。每怅然兴恨无所师承。时处谦法师深得天台之道。师见之曰真吾师矣。请居坐下。风雨寒暑日行数里。谦每讲必待师至。或少后众以过时为请。谦必曰。听讲人未至。其爱之若此。师欲弃所习而从之。谦曰。近世律教中微。汝他日必为宗匠。当明法华以弘四分。吾道不在兹乎。师乃慱究群宗以律为本。非苟言之实允蹈之。尝依南山。六时致礼昼夜行道。持盂乞食衣唯大布。食不过中一钵三衣。囊无长物。凡有祈禬诚达穹昊。祈蝗而蝗出境。祈雨而雨成霖。述古庞公命师祷雨。忏未绝口震雷大霔。公曰。吾家数世不事佛矣。今遇吾师不得不归向也。太师史越王题其碑阴曰。儒以儒缚。律以律缚。学者之大病。唯师三千威仪八万细行具足无玷。而每蝉蜕于定慧之表。毗尼藏中真法主子。故能奋数百岁后直与南山比肩。功实倍之。向使师身不披缁。必为儒宗特立超诣。惜哉。师没后二十六年。遗馨不泯。朝廷锡号大智律师。塔曰戒光。以赐谥之宠不及载刘公之文。因书于后。(塔铭)

　　大慧禅师谒湛堂准和尚指以入道捷径。慧横机无让。准诃之曰。汝不悟者。病在意识领会。是为所知障矣。时逸士李商老参道于准。适有言曰。道须神悟。妙在心空。体之不假于聦明。得之顿超于闻见。李击节曰。何必读四库书然后为学哉。以故结为方外友。准示寂。慧谒丞相无尽居士请准塔铭。公雅以禅学自许。非具大知见无敢登其门。慧承颜接词绰有余裕。公称之曰。子禅逸格矣。慧曰奈自未肯邪。公曰若尔见川勤可也。于是谒圆悟京之天宁。因升坐次。举僧问云门如何是诸佛出身处。门云东山水上行。若有人问天宁。即向他道。熏凤自南来殿阁生微凉。慧忽然前后际断。虽然动相不生。却在净颗颗处。每入室。悟曰。也不易。尔得到者个田地。可惜死了不能得活。不疑语句是为大病。不见道悬崖撒手自肯承当。末后再苏欺君不得。须信有者个道理始得。悟室中尝问有句无句如藤倚树。开口便道不是。慧一日同客药石。把箸在手忘了吃食。悟笑谓客曰。者汉参得黄杨木禅也。慧愤然问曰。和尚尝问五祖和尚有句无句如藤倚树。祖如何答。悟曰描也描不成画也画不就。又问树倒藤枯句归何处。祖曰相随来也。慧抗声曰我会也。从是豁然无有凝碍。未几取道江西。邂逅待制韩子苍剧谈儒释。深叹服之。馆于书斋半年。晨兴相揖外。非时不许讲。行不让先后。坐不问宾主。相忘尔。汝倾倒绪余。无日无法喜乐也。后以丞相张魏公挽住径山。天下衲子靡然景从。众将二万指。慧不不绳以清规。容其自律。每有禅者徴诘要义。或气论不合诤于大慧之前。慧不决巨细。例送堂司趁出。时维那绍真。蜀之义士。大慧凡有令下寝而不行。甚则令游山。后闻于慧。慧大称之曰。非妙喜龙象窟中。安得有此悦众。莹仲温曰。盖师倜傥好义。趣识高明。性虽急。量实宽。虽怒骂中实慈。众中有不徇律者。一时据令而行。未尝有伤人害物之意。师所以称之者深有旨矣。后人可不为鉴。(正续传)

　　冶父川禅师。苏之弓级也。以宿种故喜听禅法。常参景德谦禅师。谦示以赵州狗子无佛性因缘。早夜参究从尔废职。尉怒笞之。忽于杖下大悟玄要。谦为改名曰。汝旧呼狄三。尔名道川。此去能竖起脊梁。益加奋励。则其道如川之增苟。其放怠无足言矣。川佩服其训。志愿弗移。尝颂金刚经。今行于世。开法冶父。冬至示众曰。群阴销尽一阳生。草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵。依前盛饭又盛羹。(舟峰集)

　　德山密禅师。会下有一禅者用工甚锐。看狗子无佛性话久无所入。一日忽见狗头如日轮之大。张口欲食之。禅者畏避席而走。邻人问其故。禅者具陈。遂白德山。山曰不必怖矣。但痛加精彩。待渠开口。撞入里许便了。禅者依教坐至中夜。狗复见前。禅者以头极力一撞。则在函柜中。于是?然契悟。后出世文殊。道法大振。即真禅师也。(梅溪笔录)

　　神照如法师问法智尊者曰。如何是经王。尊者曰汝为我主三年库事却向汝道。如敬承其命。三年毕如再请曰。今当说矣。尊者大唤本如一声。忽然契悟。颂曰。处处逢归路。头头是故乡。本来成见事。何必待思量。(教行录)

　　樝庵严法师。试经得度。依东山神照。照器之曰。吾宗得人益不坠矣。擢居上首。师不特以讲说为尚。凡出处语默必与其法相应而后已。时法真问止观不思议境。师曰。万法唯一心。心外无别法。心法不可得。是名妙三千。未几法真移东掖。及谢事。命师继踵。师曰。昔智者年未五十已散徒众。四明年至四十长坐不卧。吾老矣。又何人。讵暇住山乎。竟不受。隐居灵鹫之东峰。有樝木一本。结庵于傍。名曰樝庵。其文曰。予年六十归卜草庵。庵成养病其中。且不以矫激流俗为意。庵之左有樝一树。因名焉。夫樝非名果珍也。比之于梨栗岂无愧色。然梨以爽故致刻。栗以甘故见啖。傥使梨栗有识性而自求于无用之地。且不可得。彼樝者与桲为类。虽香而涩。强啖之。香不可使腹实。涩不可使口爽。纵三尺竖子亦希采焉。磊磊在枝有自得之状。是可佳尔。於戏。人以智故劳其骨。樝以涩故安其身。智乎涩乎。何者为真。予之不智。得与樝邻。师奉身之具止一小钵。晨昼之餐唯三白。如是独居二十年。闭门宴坐世不可亲。毗尼条章轻重等护。便用之物细至于扊扅悉有洁触。寂寥自得。专以安养为所期。一夕梦池中生大莲华天乐四列。师曰此吾净土相也。七日果逝。(行业等记)

　　昔有一尊宿以道学为宗教所重。晚年被　旨住山。雅为　圣君赏遇。临终　上震悼。诏令宣葬。侍臣奏曰。此僧衣钵太富见讼有司。　上不悦。眷礼遂衰。少云曰。惜哉。世利能蔽名丧德。今丰储厚敛者乌可不戒。(少云杂编)

　　古德浴室示众偈曰。从本腥臊假合成。皮毛津腻逐时生。直饶倾海终朝洗。洗到驴年不解清。身惹尘埃沽尚浅。心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者。只洗皮肤不洗心。满斛盛汤大杓浇。檀那更望利相饶。后生若不知来处。福似须弥立见销。(湖心石刻)

　　分庵主。为道猛裂无食息暇。一日倚石阑看狗子话。雨来不觉。良久衣湿。知是雨尔。后因行江干闻阶司喝侍郎来。忽然大悟。偈云。几年个事挂胸怀。问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破。一声江上侍郎来。从是不规所寓。庵居剑门。化被岭表。偈语走笔而成。自题像曰。面目兜搜。语言薄恶。痴痴酣酣。磊磊落落。骂风骂雨当慈悲。是圣是凡难摸索。每日桥头桥尾等个人。世无王良。伯乐一生空过却。(隐山)

　　灵源清禅师。南州武宁人。风神莹彻。好学不倦。黄太史曰。清兄好学若饥渴者之嗜饮食。依晦堂。昼夜参决至忘寝膳。一日晦堂与客语话次。清侍立。客去久之。清只在旧处立。堂呼之曰清兄死了也。于是有省。清与佛鉴书曰。某两处住持。凡接东山师兄书。未尝有一句言及世谛。其叮咛委嘱在忘躯弘示此道而已。到黄龙得书云。今年诸庄皆旱损。我总不忧。只忧禅家无眼。一夏百余人入室。举个赵州狗子话。无一人透得。此为可忧。至哉斯言。与忧院门不办怕官人嫌责。虑声名不扬恐徒属不盛者。实相远矣。(汀江笔语等)

　　佛灯珣禅师。霅川人。久依佛鉴和尚。随众咨请邈无所入。俄叹曰。此生若不彻证。誓不展被。于是四十九日只靠露柱立地。如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰。森罗及万象。一法之所印。珣即顿悟往见佛鉴。鉴曰可惜一颗明珠被者风颠汉拾得。圆悟闻得。疑其未然。乃曰我须勘过始得悟。令人召至。因游山偶到一水潭。悟推入水。遽问曰牛头未见四祖时如何。珣狼忙应曰潭深鱼聚。又问见后如何。树高招风。又问见与未见时如何。曰伸脚在缩脚里。悟大称之。(舟峰语录等)

　　秀州暹禅师。方五岁秀气蔼然。母异之。令往资圣出家。遍历禅会乃还。而秀郡未有禅居待来者。亦有所阙。师乃一更其院。如十方禅规主之。时吴中僧坐法失序。辄以势高。下不复以戒德论。师慨然尝以书求理于官。得正其事。师语明教嵩曰。吾不能以道大惠于物。德行复不足观。以愧于先圣人。苟忍视其乱法。是益愧也。明教曰。不必谦也。宗门道妙罕至。十二头陀出世至行也。吾徒之所难。能为法而奋不顾身亦人之难能。师皆得而行之。又何愧乎。(影堂记)

　　圆照本禅师。常州人。天质粹美不事缘饰。依天衣怀和尚。弊衣垢面探井臼典炊?。昼则驱驰僧事。夜则坐禅达旦。精勤苦到略不少怠。或谓之曰。头陀荷众良劳。本曰。若舍一法不名满足。菩提决欲此生身证。敢言劳乎。瑞光虚席命师主之。既至。击鼓集众。鼓忽堕地。圆转震响。有僧呼之曰。此和尚法雷震地之祥也。俄失僧所在。从是法席大盛。后以诸刹争迎之。晚主净慈与灵芝照律师友善。照授师法衣。师终身升坐必为衣之。东都曦法师定中见净土莲华大书金字云。杭州永明寺比丘宗本坐。曦异其事。特往瞻礼而问曰。师是别传之宗。何得净土有位邪。曰虽在禅门。常以净土兼修尔。(行业等记)

　　仰山圆禅师。吁江人。禀戒后为道勇决。闻妙喜居梅阳往依之。服勤炊?精苦自励。妙喜见其器识精敏。尝异之。因小参闻举修山主具足凡夫法凡夫不知。具足圣人法圣人不会。圣人若会即是凡夫。凡夫若知即是圣人。忽然有契。后主衢之祥符。迁袁之仰山。视事阅七日。讲禅门告香之礼。首坐领众罗拜。咨以生死事大无常迅速。伏望慈悲开示因缘。圆徐曰。若欲究明生死事。直须于行住坐卧处觑看生从何来死从何处。毕竟生死作何面目。良久不起于坐。泊然蝉蜕。(行状)

　　大慧曰。近代主法者莫若真如喆。善辅丛林者莫若杨岐会。慈明真率。作事忽略。殊无避忌。杨岐忘身。事之惟恐不周。惟虑不办。虽冲寒冒暑未尝急己。惰容自南源终于兴化三十年。总柄纲律。尽慈明一世而后已。真如者始自束包行脚。逮于应世领徒。为法忘躯不啻饥渴。造次颠沛。无遽色无疾言。一室翛然安静自怡。尝曰。衲子内无高明远见。外乏严师良友。鲜克有成器者。嗟于二老实千载后昆之美范也。(与西善书)

　　石牕恭禅师。道行孤峻才刃有余。久依天童宏智禅师。细大职务靡不历试。一日归省母。母曰汝行脚本为了死生度父母。而长为人主事。苟不明因果。将累我于地下。恭曰。某于常住毫发不欺。虽一炬之灯亦分彼此之用。无足虑我。母曰。然过水得不脚湿。(怡云录)

　　泰华可夷也。饮食可无也。而孝不可忘也。故大孝同天地并日月而健行不息。大戒曰。孝顺父母师僧。孝名为戒。则孝可忘乎。吾侪祝发预三宝数者。无问贫富贵贱。唯尚以道。唯尚以孝。间有父母无亲属共亿者。佛许减衣钵一分以奉之。若不躬父母之养者。非吾释之子也。(丛林分论)