大正藏第13册No.0397大方等大集经-二

摘自《大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经》

　　复次行者若观识处即是觉观。如刺入身如疮如病。如我前时远离空处。离空处已亦离识处。离识处已修无想处。是人尔时得无想已不缘一法。即得住于无想三摩跋提。此则名为共凡夫人三摩跋提。若观识处即是疮痍苦恼之法。如病如痈。如我远离观于识相。次观无想。言无想者即是无我。无我我所想。观念清净大般涅槃。作是观时。即得须陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至得于阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第七解脱门。

　　复次行者若有能观无想处者。即是细想。如我远离是无想处观。非有想非无想处亦复如是。此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦。是处可断可得解脱。作是观时。彼人即得须陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至得于阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第八解脱门。

　　憍陈如。此陀罗尼有如是等不可思议种种利益。又能除断一切欲贪一切色贪一切非色贪。离凡夫位得圣人法。永断一切三恶道因。于当来世不更受于地狱畜生及以饿鬼。是名四谛顺陀罗尼。汝今当知。此即是彼瞻波迦华色如来所遣。日行藏菩萨所赍持欲。我今在此说大集经。是故彼佛送此欲来。此陀罗尼能断一切诸结烦恼。又能永尽一切结恨诸增上慢及我慢等一切嫉妒。能却世间一切家业一切戏笑。能断一切我见一切疑见及婆罗多触。能断一切常见断见寿命见逋沙见富伽罗见作见知见一切色见乃至触见一切生见一切四大见。能断如是一切诸见。能知一切五阴十二入十八界等。能令受者得涅槃乐。能坏众魔调伏恶龙。能令一切诸天及诸夜叉皆生欢喜。能怖阿修罗及迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。能坏一切恶邪外道。能悦一切刹利婆罗门毗舍首陀罗。能令一切多贪妇女念于少欲。能令多闻人心生欢喜。能令坐禅人乐阿兰若。能疗一切诸恶重病能却一切斗诤饥馑疾疫凶衰及诸横死。能除外贼恶风恶雨恶水瀑河非时寒热。种种苦辛粗涩恶味。能光法母建立法幢。绍三宝种使不断绝。又能安慰生死流转恐怖众生。令其快乐。能生尽智证无生智。能裂无明破诸闇聚。能舍苦担入于涅槃。佛说此四谛顺陀罗尼忍时。无量无边阿僧祇众诸天及人。远尘离垢于诸法中得法眼净。九十六亿那由他众生。舍诸烦恼心得解脱。八十亿百千那由他众生。得此四谛顺陀罗尼。无量无数阿僧祇众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复得于不退转道。四万二千众生得无生法忍。一切天龙夜叉罗刹阿修罗迦楼罗乾闼婆紧陀罗摩睺罗伽。薜荔多鸠槃茶。毗舍遮人非人等皆悉赞言。善哉善哉无上世尊。言音微妙不可思议。最胜难量不可称说。无慧眼者为出智光。苦担众生能为除却。于流转海作大船筏。如是善巧无碍智说。谁有闻者不乐发于阿耨多罗三藐三菩提心。尔时长老阿若憍陈如白佛言。世尊云何名为日眼莲华陀罗尼。如日行藏菩萨摩诃萨之所宣说。智者受持读诵书写得大利益。于三界狱不生乐想。得无相三摩提解脱门。得无所有处三昧。得双头灭结。若有闻者能薄烦恼。七返常受人天之身。于人天中能得圣道。不为贪欲之所染污。诸天世人常所恭敬。佛告憍陈如。谛听谛受。精勤用心莫生疲懈。汝所问此日眼莲华陀罗尼者。非是一切声闻辟支佛心行境界。何以故。此陀罗尼乃至清净十八不共佛法力生。憍陈如。若我今于百千万劫。说此日眼莲华陀罗尼终不可尽。亦令闻者一切天人心生迷闷。此陀罗尼唯佛能说唯佛能听。何以故。此陀罗尼有无量义难知难觉。如日眼莲华陀罗尼。自余三方无尽根陀罗尼。智依止陀罗尼。恶睡眠众生陀罗尼。亦复如是。憍陈如白佛言世尊。唯愿说彼南方山王如来香象菩萨所送空顺陀罗尼。佛言。如是如是。至心谛听当为汝说。憍陈如。若有众生触欲因缘惛醉迷乱。不知解脱醒觉之处。流转生死于无量劫在三恶道。受诸苦恼不可堪忍。菩萨摩诃萨大慈悲心。见诸众生受如是等无量苦恼。起大精进修行诸道。修行道已得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。说出苦道。若有众生能至心听如说顺行即得脱苦。得须陀洹果乃至阿罗汉果。佛告阿若憍陈如。云何触欲。若有众生和合欲事。因和合故则生于触。因触生乐。因乐生苦。苦因缘故。生死苦恼从是而生憍陈如。如四毒蛇。以四因缘能害众生。所谓见毒嘘毒啮毒触毒。如是一切念欲众生亦复如是。有见因缘有闻因缘。有念因缘有触因缘。以是四缘。令诸众生远离一切诸善根本。于生死中受大苦恼。佛告憍陈如。云何名为触欲解脱。若彼行者作如是念。以何方便得离触欲。复作是念。若我能观骨琐远离贪欲。是则名为最胜方便。作是思惟。色者即是四大所造。四大所造即是无常。性无牢固破坏离散。皮肉发抓脓血筋骨。智者终不于是身中生净好相。作是观已。若昼若夜悉见一切十方清净犹如珂贝。见是事已。即时获得一切世间不可乐想。如是行者复作是念。我此生死烦恼鼓作。我于此想若乐修者。则能断除一切烦恼生老病死。如是行者于一切骨正觉观已。一心正念不失不动。此名奢摩他。如是次第正观头骨乃至足骨。一心正念不失不动。此名毗婆舍那。复作是念。以何方便得破生死。作是思惟。观于口鼻和合入出风方便故。破生死鼓。如是行者自观身骨。犹如碎末为风所吹。于自身中骨想皆尽不见身相。如是观时远离身相。生于空相不见内法。此则名为第一空门。复次行者。于自身中复更思惟。一切外色风力所坏。作是观已。于此内外一切诸色不念不见。此则名为第二空门。复次行者作如是念。我今不见一切内外诸色相貌。皆是空力。我今定知一切诸法无有去相无有来相。作是观时。一切觉观悉皆永断。此则名为第三空门。

　　复次行者作如是念。识为大罪。复观是识知是一切觉观因缘。我当速离心意识行。何以故。若有集法当知定灭。一切有法体非真实。一切有法性是寂灭。此则名为第四空门。作是观时。得须陀洹果乃至阿罗汉果。或有获得法顺忍者。或有获得菩提证者。复次行者。若观觉观是灭相者。即得灭定。此则名为不共凡夫空顺陀罗尼。是陀罗尼成就无量一切功德。有大力势能大利益。永断无量诸大苦恼。善能除断一切欲贪一切色贪乃至一切想非想贪。能舍一切烦恼苦担。此即是彼山王如来香象菩萨摩诃萨所送。以我说此大集经故。彼佛送此陀罗尼欲。说此法时九十二万百千众生得须陀洹果。六百万诸众生等不生烦恼。得无漏道慧心解脱。九十那由他百千众生。于初学中得此空顺陀罗尼。八百万诸众生等。得辟支佛证智定心。六十六频婆罗众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生亦得住于不退转道。一切大众皆赞善哉。天雨杂华并散香末。尔时憍陈如复白佛言。世尊。唯愿如来。为我说彼智德峰王佛。遣炎德藏菩萨摩诃萨所送无愿顺陀罗尼。佛言。如是如是憍陈如。至心谛听当为汝说。有诸众生处在世间。爱乐于欲昼夜贪味不知出道。不知出故。于流转身受大苦恼。是人应当观于无愿解脱法门。作如是念。欲欲。色欲。及无色欲。触欲。解欲。如是等欲因觉观生。诸行因缘和合故有。复次行者更如是念。如是诸行无有作者无有受者。因风造作故有。于我身口意行亦复如是。因风而生。因是风故身得增长。因是风故口得增长。复作是念若身口意因风造者。我当碎身令如微尘。如是念已谛自观察。我此身中入出气息即同彼风。谛观一切身诸毛孔。从风因缘故有生死。复观一切不净之物。肉血发抓因风故成。复观是身命终之时。是尸更无风息入出。复作是念。我身口行因缘于风。若无风者无身口行。是故尔时得空三昧修集增长。因修集故一切有本叶薄华萎。乃至渐渐能断欲贪及以解欲。作是观已得须陀洹果乃至阿罗汉果。或有发阿耨多罗三藐三菩提心。复次行者若心乱时。应如是观彼欲因缘。念种种色乃至念天。以是心散。时彼行者更如是念。若我一切诸生处中。欲未断故此心更生。譬如伐树不去于根唯却枝檊。不除根故其树更生。爱亦如是。爱入未断能生诸苦。复次行者不念于取一心专修。乃至我身。骨琐雪白色如珂贝悉皆筋连。见骨琐已。是时若眼中见内外色。或复见彼一切皆空。但骨琐连色白如贝不增不减。时彼行者如是念已不失于心。此名奢摩他。复次行者若如是学。此我头骨齿骨项骨。乃至此是我脚指骨。如是念者坐不得禅。何以故。以有奢摩他毗婆舍那两种念故。心不得禅。时彼行者。摄念缘中心住不动。欢喜快乐速疾得修。若独念一毗婆舍那。心正住者。应当速疾念彼骨琐专系思惟。此行若明。更好观察骨相成尘。磨灭分散随逐因缘。作是观者。此名毗婆舍那顺忍觉。若一切骨离垢色白。碎末为尘与心和合。如是思惟。此名生顺忍觉。若彼行者观一切色。离垢洁白及骨成尘。离我和合心识去来。如是观者。此名无我尽顺忍觉。若一切色为识境界。眼中来者。离垢净白及以骨尘。作如是念。彼不可说。不可捉持。亦不停住。如是念者。此名奢摩他顺忍觉。如是行人。得此顺忍觉因缘故。于三世中现在未来。一切贪欲悉皆除灭及尽三有。于三界中脱三垢缚。即得入于三解脱门。如是念已。得须陀洹果。乃至如是一相念者。得阿罗汉果。复次行者。观一切色。及以骨琐犹如珂贝。离垢筋连见骨琐已。时彼行人心定不动。若心不动。行住坐卧常系一缘。如是念者。名奢摩他调柔修习。时彼行人。复更内外观察于空。念内外空得入三昧。观一切色悉皆青相。念此骨琐亦作青色。见诸骨琐作青色已。时彼行人复作是念。谁作此色及骨琐青。谁造谁安。乃至琉璃及颇梨色。作此思惟分别想已更如是念。此青色者心因缘见。是虚妄见非是实见。如是念已。知法从缘精勤修习。于诸世间常为众生礼拜供养。佛告憍陈如。此无愿顺陀罗尼义。除不乐想。及除食中诸颠倒想。是彼智德峰王如来遣炎德藏菩萨摩诃萨所送来欲。尔时座中有菩萨摩诃萨。名正念智白佛言。世尊。若诸声闻修不净相及奢摩他。得成相已有何等相。佛言。善男子。若为破坏贪欲之结。修不净念系心眉间。自观己身三百碎骨。如是相出及不净念。于是时中彼行人身亦热亦动。此名初相。得是相已。乃至常观彼如是相。见自己身涩触等相及以他身亦复如是。名第二相。又彼行者修不乱心。一切悉观亦皆不净。名第三相。是人能观苦集尽净。名奢摩他。行者身中如是相出得于暖法。如温乳汁灌澍身心。此则名为不动心相。时彼行者若有心中乐如是相。当舍念心。此相清净贪染。自除无明污心。智慧断故。行者如是观白骨时。念此骨相乃至寂灭因缘故。有如是观察。即见一切身中暖出。此如是相若奢摩他。得具足满。此则名为暖相善根。行者尔时缘于过去福德善根。今作此修心行清净。见智如灯内心自知。复次行者观身四行。从于琐骨乃至微尘洞彻明了。如自额中睹于灯炎。见一切色及以自心并心数法。尽分别知。譬如窗中日光明照。微尘回转无暂时停。一切有为譬如尘性。作如是念。乃至世间一切有法见无我见寂灭实智。行者尔时得顶善根。是名顶法。复次行者得顶法已。更自观身。或见火出或见火然。或见大光满十方面。从初禅地乃至四禅善根所生。如是色阴微妙四大。彼行者身亦如是得所见身色。满足禅乐不异于天。时彼行人更从心里复出日光。见于十方处处日轮皆悉遍满。见是相已不生心念。是时得入空三昧中。复见顶上种种色出犹如伞盖。此名顶相功德善根。复次行者不取缘相四谛顺忍。尔时彼中得四谛证。善男子。此名声闻修习不净正念因缘不净正念。因缘成已得奢摩他。是名白骨灯光观相。复于彼中如是相生。亦见是相。见是相已得欢喜心。欢喜因缘得八正道。因八正道能断一切烦恼爱结。得须陀洹乃至阿罗汉果。善男子。汝自刹中胜炎佛土。声闻之人若富伽罗乐阿罗汉。观如是法不净因缘即得道果。说此不净解脱法时。无量无数无边众生证得四谛如法顺忍。乃至无量无边众生得如实果。尔时世尊复告阿若憍陈如言。善男子。若一切众生共同一心。其四真谛可以一念而证得者。如来应为一切众生演说一行一法一事。亦不应有八万法聚。随逐因缘差别之异。若一人证时。一切众生亦应同证。若一人断时。一切众生亦应同断。不应别有声闻三乘。不应别有菩萨十地。何以故。烦恼同故。断时证处处所是同。憍陈如。是故众生应以种种因缘调伏。不以一缘及以一事。憍陈如。若一切众生觉观未尽。如是时中一切有法大疮大莿种种有生。种种生中有法。增长种种相种种色种种心。时彼行者如是思念。若欲自心乐心取相。观此骨琐心和合生。彼念因缘。作此初心次第思惟。如是必定得涅槃道果证不难。又见此身得乐因缘不退转故。复次行者作如是念。何因缘故心和合生。彼因缘故乐说方便。能知是者。此则名为第二胜心。现见法乐。住必定心得不退转。复次行者如是思念。我今此心几许因缘和合共生。处处觉观攀缘取舍。如是身心有乐受故。或妄想住。我于彼身心乐寂灭。又如是念。若我因缘和合故生。缘骨琐故。身心安乐乐已还灭。若彼行人生于眼识乃至意识。生及住灭方便因缘亦皆寂灭。作如是念。此则名为第三胜心现见法乐。必定不退得涅槃道。以是因缘及得四果不久不难。复次行者作如是念。若我此身一切法界。通达方便清净体性。亦非体性寂灭方便住。复如是念。我一切心相寂灭方便住。又一切心相觉观想灭寂静心住。此则名为第四胜心。现见法乐。如是必定得涅槃道。身虽未证欲证不难。憍陈如。如是四种最胜尚心和合现时。即得明见八十四百千三摩提行门。见是行己得阿那含果。乃至得阿罗汉果。尔时又得二种解脱。有大势力具大神通。为诸天人礼拜供养。憍陈如。一切众生非实一乘一行一贪一念一欲一解一信。是故如来宣说种种句偈名字种种法门。以是义故。如来具足十种神力。憍陈如。一切众生具有种种颠倒之想。是故如来为净众生颠倒想故。说无常想或乐苦想。或无我想或乐死想。或膀胀想或乐烂想。或乐脓想或青瘀想。或乐种种虫啖食想。或乐臭想或乐骸骨离散等想。尔时阿若憍陈如重白佛言。世尊。云何名为一切世间不可乐想。云何复名一切世间食不净想。憍陈如。汝今不应问如是事。何以故。我此刹中别有方便。得涅槃道及四果法。彼刹众生根性不同。信心行别。方便力别得涅槃道。国界既殊其相各异。憍陈如。若我具说如是之法。唯除得无生忍菩萨摩诃萨能信受此。其余众生闻即迷没。时憍陈如复白佛言。世尊。唯愿怜愍为诸菩萨能信解者分别宣说。世尊。是诸众生。若闻宣说一切世间不可乐想及以食中不净想等。听闻如是二种相已。能生种种上妙善根。能破无明种种障碍。一切众生爱入和合。痴见缠缚如揭头罗。于流转中处处受生。于流转中处处造行。又过去际诸流转中不可见知。以是因缘乐于生死。是故生死无有始终。何以故。一切众生在流转中。不闻如是食不乐想。以食因缘增长贪欲。又不闻于此法门故。是故五处流转受生困苦疲极。如来世尊大慈大悲。无量世中常念众生。唯愿如来怜愍故。说此具足满无愿顺陀罗尼。