卍续藏第62册No.1188净土必求-一

摘自《卍续藏第 62 册 No. 1188 净土必求》

卍续藏第 62 册 No. 1188 净土必求


　　No. 1188-A 净土必求自叙

　　大本弥陀经云。佛告弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知是人。为得大利。则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火。充满三千大千世界。要当过此。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨。欲闻此经。而不能得。若有众生。闻此经者。于无上道。终不退转。是故应当。专心信受。持诵说行。余为此。起信乐心。不顾讥谤。复集是书。以公有缘。倘有一毫之善。愿佛哀怜。令我临命终时。决定往生。一得往生。愿承此善。速入娑婆。以此经法。广化有情。尽未来际。永不疲倦。因今生所受净土之恩。难酬难报故也。净土必求者。净土即功德庄严。甚深微妙之境也。必求即至诚恳切。广大圆融之心也。夫净土妙门。乃诸佛共赞。难闻难知。故经云。多有菩萨。欲闻此经。而不能得。我幸有缘。已得闻知。那可不发决定之心。速修而证也。如人已登宝山。那可自甘受苦。不欲取宝而回也。是故应当。必定求之。每日持名。限定几万。每日礼像。限定几时。乃至毕命为期。朝朝向西十念。日日对像哀陈。皆必求之志也。若不如是。恰恰如登宝山。自甘空手。依旧长劫轮回。岂不痛哉。为此特采至切要之文。述成最警?之语。而为一生取办之要书也。诸佛甚深微妙净土之境。皆从众生广大圆融必求之心而得。故名之曰净土必求。是我同伦。切须多读。方得发起必求之心。而早归净土也矣。余因有戒述之誓。故然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。至心忏悔发愿云。我今然臂香。供养弥陀佛。愿我众罪愆。决定皆消灭。愿我命终时。决定生彼国。愿早闻佛乘。愿早度一切。愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

　　时在光绪三年佛诞日恋西比丘玉峰古昆稽首书于法源庵之报恩关

　　净土必求目录念佛法门功重老实感坚祖语奉行十念读要解得持名要诀读要解幸死尽偷心因动嗔心立行忏悔读四大祖师语有感称名述怀四则并序读佛偈四则并问答舌病难除戒午后食愧多贪恚愿迟作师自耻好谈慎说人过然臂香供梵网经(忏悔)满七自庆述怀告众六时经行出声念佛念佛堂所用赞六则

　　No. 1188

　　恋西大师净土必求(亦名净业痛策)

　　净业学者　(心永空静)　同较

　　念佛法门功重老实

　　昆深感净土法门之恩者。实从莲池大师。临终老实念佛一句而入也。莲池大师。一生不惜身命。阐扬净土。至临终时。见大众悲哀。苦求开示。不得已。尽力毕命。答一句老实念佛。大矣哉。不可思议也。我想此语。非但包括莲祖一生不惜身命。广度众生之说。真可以包括释迦如来。四十九年剖出心肝。普收万类之谈。何哉。老实者至诚也。念者众生本有灵觉之心也。佛者十法界最胜之果也。以此灵觉之心。称彼最胜之佛。则无明黑暗之情。九界垢秽之境。当下明净矣。浊流寸寸清珠映。暗室层层宝炬照。此之谓也。圆净四土。圆见三身。良在于斯。故要解云。一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。是故念佛功德。非三乘圣行之能比也。亦非人天福德之能同也。故彻悟云。倘置佛名。而别修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千钧之弩。为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎。奉告现前信愿持名之友。当生庆幸。倘非深投佛种。久受佛恩。于此法门。安能信之。安能愿之。安能死尽偷心而力行之。死尽偷心者。即是信极一门不被诸惑也。亦即老老实实之谓也。亦即至至诚诚之谓也。当知此心。能顿超苦海。能顿入乐邦。能顿见弥陀。乃至能广度众生满菩提愿。故观经云。欲生上品上生者。第一当发至诚心。故知三藏十二部。悉不外乎一句老实念佛者矣。昆为此。信极莲池大师。真是弥陀化身。特来传此念佛三昧之秘诀也。为勉新学。复作偈云。

　　老实之心妙莫比。以斯念佛佛愈喜。可怜一类聪明人。越学希奇越背理。

　　老实之心把佛持。佛光遍照必常知。故能令彼愚夫妇。速脱尘牢入宝池。

　　老实之心念佛名。能使净业速圆成。故吾莲祖临终日。极口劝人依此行。

　　老实之心勤念佛。平平直直无奇特。弥陀因此更哀怜。必定早垂金臂接。

　　感坚祖语奉行十念

　　昆初参学时。见出家人。修十念法。每轻之曰。此是阿弥陀佛。摄受俗人之事。因其终日忙忙。不能多念。故发此誓。若能依行。亦可往生。出家之人。从朝至暮。功课许多。何必重此十念。只要一时功课。亦能抵几回十念。此因不知净土之宗旨故也。在俗之人。终日忙忙。但修十念。佛必摄受往生。况出家之人。终日或诵经多少。或念佛多少。再能依阿弥陀佛大慈悲愿。奉行十念。阿弥陀佛。岂不决定令其往生上品者哉。诸大祖师。奉行十念。盖为此也。昆那时真是愚痴之极。轻毁阿弥陀佛。如此大慈悲大愿力。三根普收之大根本**。若无此法。安能顿收十恶五逆。皆生净土。是故轻此法门。即是轻阿弥陀佛大慈悲愿。轻阿弥陀佛大慈悲愿。即是轻自己常住不灭之大圆觉心耳。楚石禅师。晨朝十念。终身不缺。幽溪法师。奉为日课。至老不休。此二圣祖。皆法门龙象。道德充足。远近皆知。尚且如是竭力奉行。故坚密大师云。此净业必不可少之行。即课佛多者。亦当行之。昆从此深思。忽然有省。始知十念法门。至要至切。故慈云忏主云。十念是净因要切。必不可废。聪明人。每每不肯行者。不知弥陀。有此大愿故也。或信不深愿不切故也。果能行之。必信愿坚固。所以定得往生。故要解云。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决往生。临终十念。尚能往生。况毕世奉行。岂不决定往生。故我于癸亥年二月十九日。在佛顶山禅堂。立誓为始。遂劝诸友。而共行之。丁丑年春日识于法源庵之报恩关。因述偈云。

　　十念顿圆清净业。弥陀因地悲心切。观吾受苦不能休。特驾此航来迎接。

　　十念顿圆清净业。慈云常代弥陀说。劝人每早向西持。尽报定生极乐国。

　　十念顿圆清净业。楚公宗匠亦欣悦。毕生常念志无休。亲见佛身遍界塞。

　　十念顿圆清净业。幽溪圣祖方明彻。德招天乐每临空。此法修行终不缺。

　　(附)慈云忏主十念法门

　　每晨服饰已。面西正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气为十念。随气长短。不限佛数。气极为度。声不高低。不缓急。调停得中。十气连属。令心不散。专精为功。名十念者。是藉气束心也。作此念已。发愿回向云。

　　我弟子某甲。一心归命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。我今自忆。此生已来。不造逆罪。不谤大乘。愿此十念。得入如来。大誓海中。乘佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身不病苦。心无贪恋。心不倒散。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。如一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿(作已便止不必拜。要尽此生不得一日暂废。唯将不废。自要其心得生净土)。

　　读要解得持名要诀

　　昆每读弥陀要解。至光寿之文。感激之至。何幸而得领此妙宗。定是阿弥陀佛光寿二德之所加被。及一切诸佛大慈悲心之所护念。十方世尊。阿弥陀佛。无数劫来。为度我故。修菩萨道。不惜身命。原为此也。欲此妙宗。以熏有缘。而述偈云。

　　但将名号掐珠念。寿量光明全显现。欲契西来向上宗。只须老实休分辩。

　　但念名号光寿显现者。即要解云。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。复次由无量光义。故众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。如是则向上之宗。全在里许。只须老实念佛。不用分辩矣。故圆觉经云。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辩真实。彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为。随顺觉性。如是众生。已曾供养。百千万亿恒河沙诸佛。及大菩萨。植众德本。佛说是人。名为成就一切种智。故彻悟禅师。大悟圆觉。剖心沥血。赞一声佛号云。倘置佛名。而别修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千钧之弩。为鼷鼠而发机。坚密大师。乃灵峰嫡子。深得要解以名召得罄无不尽。不劳观想。不必参究之旨。故云一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。倘有些子分别。便成大法魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。又云。劫浊盛时。众生魇重。毋以持名杂参话。毋以粗心习胜观。杂参话则浊智腾波。定起邪见。习胜观则非其境界。定起魔事。唯以现前一念无明业识之心。令其专称阿弥陀佛名号。无间一心。未有不亲证亲到者。法门至此。愈卑而愈不胜仰。愈浅而愈不可俯。自呼自应。自魇自醒。一心之本元顿彰。法界之体用全揭。无庸钻仰。秪么修行。倘未悟透根源。宁可颛蒙合妙。夫颛蒙念佛。至矣极矣。无复加矣。此皆老实念佛。不用分辩之谓也。如是妙行。不可思议。六方共赞。犹不能尽。愿诸同学。深思深思。余惭愧宿障深重。不能现世宏扬如是广大法门。以报诸佛诸祖之深恩。唯有死心极力。毕命为期。六万弥陀。六时礼想。誓无间日而已。识于山阴法源庵之报恩关。

　　读要解幸死尽偷心

　　昆深惭垢重。虽有好学之心。实无久专之志。是故学经学律。学禅学净。皆不成就。幸读弥陀要解。至解五浊之文。而得死尽偷心。专持名号。欲共有缘。同死偷心。故将所幸。而述偈云。

　　持名容易死心难。幸把弥陀要解看。欲想一生离五浊。非凭此行必徒然。

　　非凭此行必徒然者。即要解云。吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所逼。非带业横出之行。必不能度。处见浊中。决定为邪智所缠。非不假方便之行。必不能度。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。为恶业所螫。非即凡心是佛心之行。必不能度。处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。非欣厌之行。必不能度。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。非不费时劫不劳勤苦之行。必不能度。复次秪此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。若不深知其甚难。将谓更有别法。可出五浊。熢?宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。

　　因动嗔心立行忏悔

　　妙叶禅师云。念佛三昧。体性虽圆。宜尽微细条章。革诸猥弊。乃至小罪。犹怀大惧。况我实有嗔恚诸友。令其动恨之大过。若不生大怖畏。至心忏悔。非但不能往生。复恐后世受大恶报。无量寿经云。今世恨意。微相憎嫉。后世转剧。至成大怨。可不惧乎。故于光绪二年中元日。敬然臂香九炷。以求忏悔。而述偈云。自惭垢重每生嗔。恼乱诸贤恨且深。为此臂然香九炷。忏除前罪学慈心。从此立誓。毕命为期。每月朔望。必然臂香三炷。至心忏悔发愿云。我今然臂香。供养弥陀佛。愿我众罪愆。决定皆消灭。愿我命终时。决定生彼国。愿早闻佛乘。愿早度一切。愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。每日六时礼想中。加读慈云忏主大忏悔文一遍。以?嗔恚学友。及毁骂道人之心。不敢复起。我久喜此文。因其忏仪太长。故未遵行。今蒙妙能净友。直言相告。而知嗔过。乃方读此。合论云。真机非友不发。恶法非友不止。诚哉此言也。我本违父出家。逆师行脚。今又每每嗔恚学友。及远来挂搭请示之人。乃至内覆过失。外现威仪。造种种罪。将来必堕三途。越想越惭。越思越愧。怖畏之心。越起越大。幸每读此文。从怖畏而生法喜。其中妙益。不可思议。越读越警。越读越切。自鞭之语。无过于斯。欲共有缘互相警?。故述数言。以志缘起云耳。恋西学人古昆稽首书于法源庵之报恩关。

　　(附)大忏悔文(出净土十要)

　　我弟子某甲。至心忏悔。十方诸佛。真实见知。我及众生。本性清净。诸佛住处。名常寂光。遍在刹那。及一切法。而我不了。妄计我人。于平等法中。而起分别。于清净心中。而生染着。以是颠倒。五欲因缘。生死循环。经历三界。坐此相续。不念出期。而复于中。造极恶业。四重五逆。及一阐提。非毁大乘。谤破三宝。谤无诸佛。断学般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。习近恶法。于破戒者。更相赞护。三乘道人。种种毁骂。内覆过失。外现威仪。常以五邪。招纳四事。不净说法。非律教人。因佛出家。反破佛法。违逆师长。如法教诲。恣行贪恚。无惭耻心。以是因缘。诸恶业力。命终当堕。阿鼻地狱。猛火炽然。受无量苦。千万亿劫。无解脱期。今始觉知。生大惭愧。生大怖畏。十方世尊。阿弥陀佛。久已于我。生大悲心。无数劫来。为度我故。修菩萨道。不惜身命。今已得佛。大悲满足。真实能为。一切救护。今我造恶。必堕三途。愿起哀怜。受我忏悔。重罪得灭。诸恶消除。乃至娑婆。生因永尽。诸佛净土。如愿往生。当命终时。悉无障碍。(接发愿云)我忏悔已。六根三业。净无瑕累。所修善根。悉亦清净。皆悉回向。庄严净土。普与众生。同生安养。愿阿弥陀佛。常来护持。令我善根。现前增进。不失净因。临命终时。身心正念。视听分明。面奉弥陀。与诸圣众。手执华台。接引于我。一刹那顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿(加于弥陀经礼想仪极乐世界大慈大悲阿弥陀佛下先读此文然后念佛)。