大正藏第34册No.1719法华文句记-三

摘自《大正藏第 34 册 No. 1719 法华文句记》

　　问。一切诸经乃至草木理无不等。何独法华。

　　答。教之同异具如玄文。虽一切理同说在今教。今所叹者叹能诠教。故诸教中无。旧云等者。先出古释。次今以下十文并之。方知二部了满同等。云云者。乃至应以多重并决而破古师。与问硕异者。先问何故。问家随喜能问人。即指诸菩萨能问诸佛。闻已信行者。即指诸菩萨所化之人闻菩萨说已而能信行。我等随喜者。随喜能问发起大利。随喜菩萨所化之人。如来述叹。但云汝等能于如来发随喜心。何故与上问语乖耶。硕者大也。然能问下答。可见。此亦密表寿量者。今叹菩萨尚是古佛。密表今佛非今成也。若非今成必有远本。求得彰灼故云密表。乃须委相密表之意。故注云云。已如向辩。下结云此约四悉等者。须示此下悉檀四文及意。初是世界。次三又字是余三悉。此约弥勒不识边无四悉益。由问故识识即四益。初文尔时弥勒及八万大士者。恐文误。准经文云八千恒沙。初中初约来者。次约去处。若来下结上二事。所以今见皆不识者。此有二义。一约权教。虽于十方横竖游履。教权时浅不测本人。二约实道。虽居补处。犹在迹中。岂可云知。若实位高为众发迹。应须发起。约十方界去来异故。识不识别。以不识故无世界益。后不知前是为人者。前进之人有所证善。弥勒不知彼之内善。自善不生故无为人。虽先进位深岂过补处。虽云末学无垢位成。如何得以前后判之。亦用前二义通之可见。所化异故属对治者。夫化物者本治物病。弥勒不知真应。无彼利物之道。即不识病无对治也。然智人知智蛇自识蛇。岂补处之人不识其真应。亦具二义。虽同补处久近不等。故知近者不测远者。密开寿量是第一义者。即此一部最极之理。岂非第一。生云。以其悟性非十住所见。故弥勒不识一人。然弥勒位在补处。何以判为十住。又不知生以弥勒证何十住。有人云。弥勒何不直问长寿如涅槃中问长寿耶。今答。此都不晓。今谓伽耶近成。不知过去长寿。由见地踊不识。因疑眷属所由。佛答其由须论长寿。故眷属现岂徒然哉。故知地踊为生疑故现。如来为显长故召之。故远近二由皆为说远。迦叶童子已于此中闻长寿竟。于彼但问长寿之因。故彼经云云何得长寿。即问因也。已闻过去为显未来。故问长因以生佛答。此难彼易理数如然。云云者。令点出四悉。释之如向。请答师主下。云云者。释出请意。抑待弥勒云云者。答问之益不在于我。故不为答。抑待释迦答弥勒问。故云待弥勒耳。何者。弥勒所问事迹不轻。释尊一代未曾显说。因兹答问广显长寿。此一代玄秘在佛自开。汝自当闻我不应答。师子奋迅等者。此中二释。前诸所释用义不同。良由此也。从前释弥勒不知。乃至此中云十方者。多指八方总云十方耳。又私谓至此点四德云云者。须述四德对三世意。此之四德非前非后。随德流类有三世用。故以四德对于三世。不别而别。思之可见。一切万德对用皆然。况四既非四三亦非三。若欲略对三四名相者。神通是菩萨游戏故名为乐。益尽来世故得是常。余二易见三行颂三世者。前师子等以明三世。文中亦无三世之语。但以义势同三世耳。今颂亦尔。直以佛无不实语等一偈半文。而用通之。语既不虚。必知三世益亦真实。双答双释者双答从来及以师主。下方空中。引大论云有底散者。底者下也。散者空也。此但消名。若出体状即约教释者是也。文初云四后云约教。即四教足。非想是有漏底。空是真谛底。边际智是俗谛底。皆以极释也。是则初一是藏。次一是通。次一是别。今经是圆。以中为底。于四释中但云释底不云散者。底即散故不复别释。云云者。应简真中。教门各二故底不同。今是开显圆中道底。从不依止等者。居止下空并不依于上下人天。言人天是二边者。约所表释。人多滞着表有边。天住净福表空边。居此空中以表中道。初五行半等者。又二。初四行答师弟。次一行半答处所。于中又二。初半行正答处。次一行叹菩萨德。下三颂双释者。于中又二初二行半颂释师弟。次半行颂释处所。经不云处但云久远教化之者。前正答中已云处竟。故但以时而释处也。过去久远于何处化化令入实。即空中也。言云云者。应消经文两问双释之意。略如向辩。白佛下准下文此应先开为二。初腾疑次请答。执远疑近者。

　　问。弥勒既不知其数不识一人。云何得知久植善根。

　　答。只由不知不识。并由佛叹住处德业既多又深。岂近成佛之所化耶。结请中经但举难信者托物不信拒而击佛。令必有答。色美等者。以色等为喻者。总在年少为言耳。指百岁等者先略合譬。次叙淮北诸师用譬释譬者。先释譬。次合。释譬言子不服药者。且据不现劣应之身。而云不服。仍以胜表本故云百岁。既云若佛及佛则显弥勒不知。次如来下今合譬。今师用之故无非斥。合文仍略。言如来横服垂应药者。智契深理。由竖服于真谛之药。处处益物。乃由横服垂应之药。真谛药者。假即空故。权即实故。自行冥故。垂应药者。空即假故。实即权故。化他起故。如是初心由横竖不二之妙药也。此之三药无前无后。真谛药者。以治病故。垂应药者。以还年故。不二药者。以延寿故。以还年故虽老而少。现不二身故云本地。九次第定是善入者。从禅至禅无间入故。奋迅是善出者。从禅至禅皆经散心。以散名出。超越是善住者。虽经起散住禅宛然。毕法性为善入者。毕者穷也。穷法性故。首楞严者能现威仪故。王三昧者。如王安国故。此中约教藏通同者。所证同故。据因为善习等者。自浅阶深故云次第。言云云者。善出善住皆应从果立名。因皆善习如向分别。此中不论本迹者。既是本中弟子未须论迹。信者即增道下云云者。未来禀权多疑远本。应须委约诸方便教明不信者。消今文意。今文并约久成明信。而论增道。增道必损生。具如后品。

　　释寿量品

　　初文所以不明四悉为因缘释者。即前品未得四悉益者。今此答竟即是四益。此中为二。初引古通释。次正释品。初文又四。初明诸师异解。次前代下纵诸师以破光宅。三鹬蚌下今四句释。四问下问答料简。初睿师叙意者。举分身以释寿量。而以理况事。并举不足以释足意。明寿而非寿方名为寿。身而不身乃可为身。并由得理能现身寿。故云然则等也。所以初句寿得理故。方非长而长。次句身得理故。乃异而无异。寿既数而非数。身亦分无所分。以理性非量故不可以数求法。身非形故无得以身取。分身既以法身为身。寿量亦以常寿作寿。故便引普贤多宝而为兴类。普贤居菩萨极位。尚名为贤。可表伽耶成亦非成。多宝灭度甚久而出证经预表双林灭亦非灭。今谓以非寿释寿。理实如然。但似不答所问。弥勒问踊出菩萨从谁发心等。意疑伽耶成来未久。如何所化身相难思。本既不疑长寿。何须以非长而长为答。但先以长为答显所化多。长寿之由其唯法报。是故今以三身释之。法华论意亦复如是。河西与睿意同词劣。意云。应身本是法身。法身真化分而不分。故云不异。无生无灭故云理一。故以多宝灭而非灭。用释释迦量即无量。故云与太虚齐等。若尔。引多宝现不云密表。应当多宝现即是释迦长寿。何须更名寿量品耶。况但是法身而失报应。若言释迦量即无量。只可显未来长寿。与大经同。如何得知过去寿量耶。故今先知寿无量劫。然始方云不思议一。道场观意。以法华为乘始。以涅槃为乘终。终始隔部所以木可。等是隔部何不以华严为乘始。若以会归为乘始者。教行人理一切皆会。会已无始亦复无终。若迹门为乘始者。又不全然。若但乘始。何故法说中明佛智等。譬喻说中明至道场。因缘说中云至宝所。所以初释惟初中五句意云。今之与昔或已入住行向地等。入复增进。唯有一分钝根声闻。于此终开仍入初住。岂名乘始。若初住名始弹指如何。故不依此能判经部。若涅槃澄神为乘终者。说大经时十仙诸外道。并初发心。复无量人退菩提心。又法华之始则在物机。涅槃澄神约于教主。由法华教主久成。故涅槃澄神不灭。又灭影为息迹。则法华犹迹。澄神为本非今经本。应知今经以久远实成为本。中间今日示成为迹。若依他释本迹二门俱属乘始。若不释本直于迹中明始终者。具如玄文乘妙中说。注家先举非存亡出修夭为非寿量。用释寿量。次明寿量意。然释两字仍似颠倒。存亡之数是量。修夭之限是寿。一期曰寿。寿内之数曰量故也。次法身下明意者。重举向非寿非量之体。非形牒非寿。非年牒非量。此违论文使大士下正明说寿量意。意令菩萨修践极照。令知如来远寿之体。是大士智之所游。所游既深故云践极。达彼非寿故名为照。不以两字贯下百年。期颐者。期要也。颐养也。百岁之人不知衣食。要假孝子而扶养之。今佛不然故云不以。生公意者。虽亦明无长无短长短恒存。故与上三家其意稍别。仍阙注家说寿意也。于中初明伽耶色。身形寿不实。用为法身无寿之表。然则下以形例寿。万形一致。显身分而不分。古今为一。明寿量即非量。古亦今也下。明今古不二。当不思议一。然准今文先须辩长。后方明一。言古亦今者。明本佛古不异伽耶之今。今亦古者。明伽耶今不殊本佛之古。无时不有下。重释形寿。无时不有。释寿也。无处不在。释形也。无时不有非独今日。无处不在岂专伽耶。若有时下明形寿在物应非有无。次是以下只指近成即久成也。故云伽耶是也。次伽耶是者下。转释也。虽指其是谓近非近。伽耶既非下。明短既非短长亦非长。次长短下。真俗相对以释长短。真乃长短斯尽。俗则长短恒存。生公意云。一身之处三身备矣。近成之果与远果同。故八十之寿即无量寿。道理虽然须先各判。方可融通。验前诸师偏得片意。并以法身为极皆违论文。论文但指过去报寿为长。何得用法身非寿以释。法身非寿诸教常谈。但未曾说久成远寿。故知尚不及于注家践极及以生公长短恒存。然不云恒存之长诸经未说。当知消当文非无一意。释远趣出自一家。故说佛慧彼此悉同。若论远寿一向须异。前代下却存诸释。诸释皆不以寿量为无常。光宅乃以寿量为延寿。若约今师三身四句。望诸师意并无可存。又惑下引古师难。次今为下通难。先略破古人次正释。先引事云鹬蚌相扼等者。引春秋事。具如止观第五记。但用事不同。彼但借相扼之言。此正用乘弊之意。我乘下正释今如强秦。使常无常家如燕赵也。及金光明者。彼第一卷寿量品云。相信菩萨自思惟言。何缘释迦寿命短促。方八十年。如佛所说二因长寿。一者不杀。二者施食。佛无量劫具足十善。云何短促。思是事时。其室自然广博严事。因见如来希有瑞相。乃感四佛为其说偈。偈云。诸水滴山斤地尘。空界可知其数。无有能知如来寿者。品文具有此义者。即此品后文具三身义。还揽此三分为四句。是故应知今品题意迹中指本。本具三身故不偏执常与无常。今正应以本地之长。用开迹短晓长本已。方达本理无复长短。故借迹中三身四句。对本以释。当知本迹俱具四句。本四俱本迹四俱迹。问若寿量等者。涅槃亦云。惟佛与佛其寿无量。无量故常。明常既同经应不别。经部虽异二常何殊。答中为二。先反质令同。次分别辩异。初反质者一乘既同俱常何咎。大经云一切众生悉一乘故。其部虽异常理何殊。若部异常殊。亦应部殊乘别。云云者。虽如向述。亦应更立名异义同。而为多并。分别答者。先涅槃。次胜鬘。初涅槃者。明常虽同广略稍别。亦应结云岂广略别。令常不同。次文云为一明一者。三外之一自为一机。非会三一故但云一。部属方等对斥偏三。未至法华不应云会。云云者。亦应更云带不带异一乘何殊。亦应具约五时明会不会一乘共别。次问近成是方便等者。今师假设。先引华严大经以定。次若尔法华下引法华。于华严大经为妨。法华若兴皆开成远。则法华中无复方便。何故本后不轻却近。当知下结难。若尔会三下。以迹例本。本门开已更近。亦应迹门会已不会。应知此中文略。须先结云迹门会已无更不会所以本门远已无更不远。纵不轻中更明近迹。不可长寿更令短促。次若尔下重以迹例本。以定道同。故一切诸佛悉皆尔也。若尔下难诸佛寿同。何独释迦长寿可叹。若独下结难。若独释迦寿长。则有佛道不同之过。故云前诸义坏。答意者舍异从同。一切诸佛悉皆如此。故云亦然。意在同显实本。不必长短悉齐。又诸菩萨下引证。且引愿长岂即全等。此即下结同。亦不偏言者明常寿等。显往时异长短不同。望未来常一向平等。故诸佛显本各有远近。若论寿体无得复云一近一远。故诸菩萨闻长寿已。亦愿未来说报身寿如今释迦。但开迹已无复近远。故知下明本迹体用。体用即法应相望。若应迹相望不无近远。约近迹应望本初应。得有近远。故对缘长短无别长短。所以不云报身长者。欲以法身亡其长短。又欲显于诸佛道同。其实开三佛道可同。事成久近不可同也。以是方可破他诸师。故云诸师不可师也。

　　问。既云远成真实近成方便者。亦可云近成真实远成方便不。

　　答。若初住中本下迹高被物说远。即其事也。故诸菩萨发愿利物。随四悉益亦可说长。

　　问。若尔那知释迦不是初住。

　　答。今显实已不复隐本。故知非也。是则初住说长为权。开权说近为实。既有本下迹高。亦有本近迹远。用此高下开诸经中长短俱常。既了诸经长短俱常。自晓今经久远之本。唯云常者尚未可依。验知诸师计无常者不可依也。问义推等者。如向所说。法华明常道理实尔。据文不如涅槃常显。故今经明常似无文据。答意者。诠教也宗旨也。糟糠及桥并能诠教。能诠虽异失旨如糠。问桥具如止观第十。此且通途以斥执者。又教本下别明化意。前虽通斥今别明四悉。宜长宜短被物不同。即因缘也。又文下以部望部据多少论。非全无文。即约教也。若随多弃少等者。忽若俱少则二经俱弃非魔何谓。具如涅槃第七邪正品中。不知法身常住皆名魔说。又此经处处明法身者。略如向引。但名异义同。人便迷名而失其旨。若但随名尚是魔说。况多少耶。亦如玄文同体异名中说。即是实相宝渚非如非异。平等大慧等。问既明法身等者。若明法身无三德者。当知则非常住法身。答文可见。论文亦云成就三身。三身即是三德故也。次正释品名为二。先通。次别。初中先释如来。次释寿量。初云通号者。且指如来一名。余九非无初号最显。具如下释。具通三身并具十号。略如止观第二记。次释寿量。诠量也者。寿家之量故曰诠量。故释量字诠量十方三世三佛等。故云也。次今正下结归品意。乃指今之本佛何故尔耶。以如来名通寿量亦尔。不可局故。故须且通。题名虽通意则局本。故结归也。

　　问。法报是本应身属迹。何以乃言本地三佛。

　　答。若其未开法报非迹。若显远已本迹各三。次如来下别释。亦先释如来。先置广从略。所言广者。如四身十身三十三身无量身等。从义既广。今从略名以消品目。所言二三者。二即真应三即法等。不云化者。化应一往其体大同。

　　问。华严十身此但二三。身数既少摄义不周。是则此经身义不足。

　　答。义有通别通义可尔。别则不然。彼通云身故云十身卢舍那也。别释如来故不应云业报佛国土佛等。若欲通收彼经十身。应开为四。则以化身摄于业报。智即报身虚空属法。余皆化摄。故知此经亦立多身。则妙音观音三十三身十法界身。或己或他即其事也。况今释品如来之名。故但可二三。诸教定故消名便故复释本迹方在今品。故知今品即是本地二三如来。初二如来者。先借论文如实之名。次释此名以成真应。又二。先真。次应。真即法报二身合明。故举境智和合以释真身。乘是下释也。既但以如智契境。故属真身。论中只一如字释中境智各双言之者。只是能如如于所如。所如如于能如。此用金光明意也。若单论下明境智和合。成因取果阙一不可。次道觉下结成真身。因果满故。故云义成。所以真身云成。应身云生。以如实下明应。又二。先以报为本。前释真身。乘实道三字属因。今因成果全属果用。用本所证契境之智。乘于果上利物权道。即实而权故云实道。故以方便生于三界。次来生下正明应身。亦借成论小名以显圆义。善简名义理则可归。次明三如来中。但离二为三。于中又三。先出三如来义通本迹。次又法华下。别显本地三如来也。三论云下引经论证。初文又三。先出正释。次法身下翻名。三是三如来下融通。初又二。先借大论立义。次如者下解释。论文一句三身具足。初以如之一字。名为法身。指所如之境。还指所证为来。故云不动而至。此即如非因果而通因果。来字在果不通于因。次报身如来。又三。先正释。次从理下结得名。三故论云下结示论文。初文者。专约报身解其二字。但初如字义与前异。前如法二字属所。今如之一字属能。法通境智。智谓能如。境即所如。智还乘于所如之境。得成于果。故云乘于真实之道。次智称去释今如字所以也虽即智如于境。然如从境立名。故云从理名如等。次引论者。如能称于法相故也。解即属智称境而解。即能如也。以解满故名之曰来。准此法身亦应引论文。云如法相也。但是文略。