大正藏第35册No.1733华严经探玄记-一

摘自《大正藏第 35 册 No. 1733 华严经探玄记》

大正藏第 35 册 No. 1733 华严经探玄记


　　华严经探玄记卷第六(尽此第四会)

　　魏国西寺沙门法藏述

　　佛升夜摩天宫自在品第十五

　　初释名者有二。先会名约处名夜摩天会约法名十行会。准释可知。二品名者。佛是化主。依体起用。赴机云升。应感何处。所谓夜摩。夜摩者若具云苏夜摩。苏者此云善也。夜摩此云时也。谓此天无日月可知时节。故大集经云观赤莲华开是昼青莲华开是夜。俱舍论释名唱乐天。亦名多戏乐天。天者是净义光明义。此天着乐全不念善。赖有孔雀王菩萨。及彼天主名牟修楼陀天王。每以开导。或实天失伴。悲泣告王。或化天堕水。怖令生厌故也。问前后俱是不离而升。应齐名自在。何故此会独标自在。答不动升游。此空居天过前地居故称自在。创越地居不同兜率故独标名。又约行入玄过前解故。以自在表之。又以解行相接故。次忉利而至夜摩。俱是内凡不同前信。以感果在此表行离相。故届此空天。

　　二来意者亦二。初会来谓依解起行故。答前十行问故。是故来也。二品来者。谓明法是前会住极。升天是此会由致。邻接次第。是故须来。又明法解深起用入行。是故升天。故须来也。此约法辨。

　　三宗趣中亦二。初会宗者。约人化主及助化。约法教事及义理。皆各体相用相融无碍。准前知之。但就行为异。二品宗者严处请佛如来赴感。是此所明。

　　四释文者。此会有四品经。初二是序。后二正说。前中二。初是请佛序。后是赞佛序。又初是彼升天。后菩萨集。以佛是化主故于先。菩萨是伴次居后。又初果后因。初能化后所化故也。初中科文。一释同前会初说又释有七。初十方觉树法王同现。二十方诸佛各升夜摩。三十方天王各严座请佛。四十方诸佛受请升殿。五十方天王获益叹佛。六十方诸佛同升华座。七十方宝殿各皆广博。何故皆于十方同辨。以圆教法门亘周法界凡一法起必一切俱现。是故将说此法。理非偏局故致十方无尽同说。即一说一切说等故。此中有三重无碍。一一即多故。一树下佛即一切树下也。二动即静故。树下之佛即升天也。三动静则一多故。是故一切处不动升天也。此是十佛具德无碍圆融之相。非余宗所辨。思准之。文中前之二段同前会释。就第三严请中有三。初遥睹胜缘。二严座表根。三请佛显欲。严座中初总后别。前会一万此中十万者。表位增相。又前殿非宝此中宝严者显行可贵具德之相。别中有二十三句。初七辨器世间庄严。次十万天子七句显众生世间庄严。后十方如来下九句智正觉世间庄严。又释。初七外事严。次六内报严。后十法门严法门。严中。初句因相。二果相。三德相。四定相。五愿相。六胜相。七法相。八用相。九妙相。十教相。三请佛中。初结前后正请。第四受请升殿显机缘相契。先明此土。后类余方。第五天王获益中。亦先辨此界。后类余方。前中先得定益。后发慧益。慧中先忆自善根。后叹昔十佛显今处胜。理实过去一切诸佛皆同于此说十行法。然今为表位相渐增故。于前会十佛向前次第举此名称佛等十佛叹之。向后迦叶等向前诸余佛。非不皆曾同于此处说十行法。第六升座。第七广殿。并准前可知。

　　菩萨说偈品第十六

　　初释名者。自体妙因。行集文斑。教则显彰。故云菩萨说偈。

　　余义并来意及宗。并同前释。

　　四释文者。三义同前。初集众内。先此界后类通。前中初显所从来处。后佛神力下明菩萨集来。前中初分量远近者显位渐增故。前百此十万等。余分齐同上准之。二正显本处三世间相。世界同名慧者。用前解慧为行所依故也。佛名同眼者。表行心见法明白故。又表行诸度导引世间故也。菩萨同名林者。表行法界之行成法界之德。德高方树。行广称林。十度郁尔齐修万行森然潜发。法况相似故名为林。余文可知。

　　第二放光中。足指是光出处。但足指有行住二力。前彰住此显行。故别也。余同前释。

　　第三偈赞中。十菩萨偈即为十段。初一总叙此会事理。后九别显佛德义门。

　　先德林者标别说人。以是会主故先首说。承佛神力显叹说所依。普观十方者四意。一地论云。显无我慢无偏心故。二显所说法遍十方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此说。合会同时而方说故。十一行偈分二。初七总举会中事。后四叹佛自在德。前中初一颂此品放光事以近故先显也。次二颂前品中事。于中初一半颂此界。下半颂类余十方。次三颂此品中事即十方处通颂显示。次一颂不离觉树而至夜摩等。文人中是前一一阎浮也。道场是前菩提树下也。下四叹佛德中。初一叹佛德深用广。各半偈显。次二释前用广。谓一应世离世。亦各半显。二一多无碍。上半标下半释。此即现一卢舍那身。一切树王下现者是也。后一释前德深。亦上半标下半释。可知。

　　第二悟因果益故名慧林。十偈分二。初一标章。谓上半举佛德难逢明值可庆。下半举众难遇显值可欣。离垢大人是菩萨也。后九释中。初一释菩萨众难遇所以。上半显自智明。下半辨益物胜。后八释佛德难逼所由。于中初六正显佛德。后二约解校量。前中初一明佛为灯破闇。二六度圆照三胜德超情。四寂用益生。五见闻获益。六因深果厚下明知解益中。初一寄对供佛校量解益。后一寄对广施以彰迷损。

　　第三由悟殊胜法故名胜林。十偈分二。初四叹佛光深广。后六明照理见佛。前中初二举喻。后二法说。前中八句。初句喻佛成佛之时。二喻佛心垢障尽。三喻佛身放净光。谓日喻佛身也。四喻光普照。五喻光广多。六喻不知边。七喻智尚不知。八喻何况愚痴等。下法说中。初一显光广大。后一显光甚深。以同法性。下六中。初三离相。次一离性。后二释疑。前中一离三世相。二离生灭相。下半明观益。后诸偈皆准此。三离所有相。次一离性以从缘虚假。是故无性。无性故无所解也。次二释疑显无生。疑云若缘起无性何因有生。释云由所生故。所生即是妄想。以妄想依缘而起故名所生。由此妄想执故说有生。而实无生。此约所执性。又释。所生是果。由待对此果说因能生果。既依他无生因。亦无待故不生也。此约缘起性。又释。所言有生者是明如来藏随缘义也。由所生者由能薰薰故。是故随缘。能薰既虚。所薰不动。故亦无生。以彼能薰亦是心之所生故名所生也。此约圆成性。此偈是待所生泯能生。后偈类能。遣所生。故云所生观亦如是也。

　　第四由信乐深理不惧恶趣故名无畏林。十偈分五。初二明闻信此佛所说法益。先辨所闻。此处者此华藏处也。又是此佛所说法处。上二句显广大。次句辨随缘。下句显不变。后一偈显闻信此法利益也。二有二偈。明闻余方佛法有益。先明所闻。初半显闻处广也。次句所闻深也。下句闻不忘也。后偈彰利益。上半牒前所闻。次句用之求佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二偈。明闻信过去佛法有益。各上半举所信。下半明信益可知。四有二偈。闻信现在佛法有益。于中初句能信。次二句所信。佛下句所信法。后偈显益。以得闻难故也。又释。前偈上半明信现佛。下半明信益。谓彼由此信成等正觉等也。后偈显法胜难闻也。五有二偈。总结上来一切佛法结劝修学。于中初偈劝持劝说。初句牒上法。次句劝持。次句劝说。下句叹胜劝之。后偈劝持劝行。上半劝行由劝修行成二严也。次句劝持与前别者。前由持故能说此由持故能行。下句明修行利益。谓得菩提也。

　　第五离无渐分别故名惭愧林。十偈分二。前九别叹佛法。后一双结前二。前中初一叹佛所证法。上半法胜。下半信益。后八叹佛能证智有二。初一明证法周尽。上半明一切佛说自所证。次句明一佛慧证无不尽。是故难思也。后七明无证为证。于中初一标章。谓上半无证下半为证。谓上半中有五。一约智释。谓此正证无分别智。不从世间分别智生。亦不从愚痴及色法等生。故摄论云。此智非智非非智。非智非是分别智。非非智非是色法。此中非智据愚痴也。二约境释。谓所证理智但为了因。非生因故。愚痴无智生了俱非故。皆云不生也。三约境智正会释。谓智如境故非智。境如智故非无智。四约寂照释。谓智即寂故非智。不失照故非无智。五约绝待释。谓智相尽故非智。无智可待故非无智也。下半中如此无智之智方能照法灭闇故为证也。后六偈中。初五释上半章。后一释下半章。五中皆上半举喻。下半法合。初一愚智性别喻。二同成虚妄喻。三二性相乖喻。四愚智缘隔喻。五用无相成喻。此五皆显愚智事别。俱不真故。迷悟斯绝智相尽也。后一释妙智胜用。中上半举喻。伽陀此云良药。谓能除一切毒。下半法合可知。后一双结中。上半结佛智胜。下半结上法胜。

　　第六勤观理事而无分别故名精进林。十偈总叹佛照无差别智。初一总余九别。前中诸法性相无差别义。唯佛能知。然委细具知名分别知也。次句备知。下句深知。别中皆初喻后法。初一真妄交彻喻。谓依真起妄如金现色。非法是妄喻以金色。无体即真故性无别。又真心随缘为法非法。心体不殊故性无别。是故楞伽云。如来藏作善不善因。又涅槃云。与不善俱名为无明。与善法俱说之为明。明与无明其性无二。无二之性即是实性。此之谓也。又维摩经不二法门品皆是此义也。二两俱无实喻。谓众生约内报喻法。非众生约外器喻非法。皆无定性。俱不有。又释。以众生即无我故。众生不真。无我不碍众生故。非众生亦不真。理事相夺故皆不真。经云。于我无我无二者是无我义。又以众生即非故非相亦离。故皆不真也。法合可知。三生无灭相喻。谓生法即无生。犹如无灭相。又此未来当相即无。犹如未来无过去相。四灭无生相喻。谓生法即不生。犹如已灭法。又过法即无过。犹如无现未。五法体离取喻。谓涅槃离相故不可取。约报烦恼灭处说余无余。而实灭理无有差别。六性无差别喻。谓数法不殊法同空性。七随缘成异喻。谓以十数为本。增至多十。智慧于上作百千等解故云差别。然于彼数皆是诸十故云皆是本数。况彼真理随缘成异。求彼异法不异一真。略无法合。八体坚无坏喻。谓虽同有为而恒常湛然。九执异乖同喻。可知。

　　第七达世间空名力成就。林偈意明会染净空。显叹真佛。十偈分二。前九会境。后一成行。前中初六约缘起性以显无生。后三约所执性以显无相。前中二。初四显世法不生。后二类显出世。前中初二生空。后二法空。前中初一偈半推末归本。后半以本显末。谓心随薰变以作众生。心既如幻不真。即心众生宁容有实。下二中。初由不知世间虚故还复轮转于空世间。后由不知世间苦故而常流转于苦世间。此中世间非自作非他作。有四重。一约外道(云云)。下二类出世中。初标。谓翻此世间名为出世间。世间既空。宁有出世而可取耶。故云二俱非真。上半理实。下半情妄。后偈释中。初三句释显世空。下句无世对故。出世亦不真。又准此文。但遮世名出。无别表示故亦空也。二约所执无相中亦二。初二世间空。后一类出世。前中初一徴情后一显理。前中初句徴体。次句徴相。下二句明凡迷失。后偈中。上半明情执无。下半明理性显。后类出世中。佛及法是出世。并约情计。俱无所有。下明成行。上半灭妄见真。下半明法佛常现。

　　第八照佛法身名坚固林。叹佛法身体寂。十偈分二。初七显法。后三成观。前中初二标能所二章。先显所叹体寂。谓地生草木。然于地中求草木种实不可得。喻佛应机现有差别于佛求别意不可得。故下云无量身非佛等。后显能叹平等可见。下五广释中。先三偈释前能叹空。一明业非有。二以业类身身亦非有。三以业身类识识亦非有。下二偈释前所叹非有中。先明应机大用。后明体非若干。下三明行益中。一证见法身益。二破相归真。三证实离相。

　　第九由观心真如故名如来林。十偈分二。初六明心作凡。后四明心起圣。前中初四偈半举喻。后一半法合。前中初二是画师造画喻。喻妄法依真。次二明画心造画喻。喻妄依心。后半明画师不知画心喻。喻缘起无知。此中意说。一切众生皆依真缘起。本识之心随名言有支我见等薰。有六道身现。缘起虚假不碍无不坏有。是故会摄有其二门。若会缘从实即差别相尽唯一真如。若摄末归本即六道异形唯心而转。约初缘起不存。是真如门故。约后缘起不坏。是生灭门故。是故存坏无二。唯一缘起二门无碍。唯是一心故。起信论云。依一心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法此之谓也。今此文中画亦二义。一依壁故唯平也。二依画师巧心故似有高下也。初二偈明初门。谓初偈上半喻随薰布异。次句显异在妄情。下句相尽同真。四大喻真心也。彩色喻缘起虚相也。后偈上半明真妄不即。上句明能造非所造喻。摄妄之真不即妄。以性真故。下句明所造非能造喻。依真之妄不即真。以性虚故。下半明妄不离真。谓以虚彻真虚尽真现故云不离。是故不离不异不即思之。次二偈明画像依画心喻后生灭门。此画师心喻本识等能变之心。画色喻五蕴身所变之报。上半明能所不即。下半显本末不离。谓以心本形末所以不即。心变为报是故不离。此明心能变境。心体非境。境从心变。境相非心。从心变故。境不离心。能变境故。心不离境。是故虽不即不离而要唯是识非唯境也。问前偈但明彩不离四大。不明四大不离彩。何故与此不同耶。答前明真不变妄。此显心变于境。故不同也。后偈上半明画师工巧心喻能变识。无住为本故难思也。下半显所现画色喻所变相。各从心现无体可相知。后半画师不知此画皆从心现。喻诸众生迷自心量。下一偈半法合可知。第二明心起佛中。如心佛亦尔。将凡类佛。如心造凡作佛亦尔。皆从心起。如佛众生然。将佛类凡。下二句会以显同。谓心作佛。心佛无别。心作凡夫。心凡无别。能所依同故云无别也。又释。此是第二结劝修学中。初一偈融结本末。本末有三。一唯本谓真理以就性净本觉名佛。二唯末谓所变众生。三俱谓能变之心。以依真能变故。此三缘起融通无碍。随一全摄余。性不异故云无差别也。次一举益劝修。上半明佛已知。举上劝下。次句劝下同上。下句结明知益。次一偈明身心不即不离。上半身心相别故不即。下半依心现身故不离。下一偈劝修。上半举所求。下半劝依理观。谓此会心入实则是如来。返此为去故也。又释。亦是心变佛相而现故也。

　　第十知佛体用深广故名智林十偈分三。初三叹佛法身离相。次一明能叹佛得大功德。后六叹佛应现色声。前中初一明离六尘相。谓初句离香味触三尘故云不可取也。次句离色尘。次句离声尘。下句离法尘。次一离量无量相。无量是多。有量是少。皆是妄计俱不可取。次一离言说相。有二义。一谓如八时不应说而说故自他无益。二不知法身非言说境。而谓如言而为他说则堕有无。四谤等故欺诳自他。如下随声取义五过失等是也。上二偈明法身心行处灭。此偈明言语路绝故不可思议也。第二一偈明叹佛所得功德可知。第三叹佛应现德。六偈分二。初三明佛身相。谓无身现身身则无身。后三明佛语相。谓无声现声声则无声。前中一所现非真喻。谓如如意珠以黄衣映则作黄色。此有二义。一珠非黄而现黄。二所现之黄非实黄。佛身亦尔。机映而现。二义同喻。故下句答云佛亦如是也。如智慧庄严经广说此喻应知。二能现离见喻。谓依空现色而空非可见。喻佛应机现色而佛非色不可见也。下一举法合。谓佛地。大智有二义。一圆明义前喻显之。二离相义后喻显之。皆有应机现色。而非色故云莫能睹也。准此文。自受用身无色等粗功德明矣。佛地论(云云)。第二明佛言声中。初一明非声非不声。各半偈显以依诠会实。故云离声不知也。次一叹深劝学。庄严无上道趣实之益。远离诸妄舍虚之益。后一明非说非不说。各半偈显。可知。亦是佛地无说说在机缘明矣。