无量寿经连义述文赞卷中无量寿经连义述文赞卷下-二

摘自《释璟兴无量寿经连义述文赞》

经曰于此剧恶极苦之中至无有安时者。述云此后别释有二。初总显贪过后别辨贪过。初又有三。此初推求苦也。勤者苦也营者护也给者资也。即为身故求也。无尊卑贫富者能求之人。少长男女者所为之人。即为他故求也。有者恐失无者欲得忧之无异云有无同然。适者乃也屏者闭塞营者血气之名也。若强忧虑者气塞难息故。即心苦也。为心走使者如渴鹿逐于阳炎翳眼弄于空华皆为爱水之心不了病华而走驰故。即身苦也

经曰有田忧田至忧念愁怖者。述云此次守护苦也。有说什者资也。在俗什物即田宅牛马钱财衣食六畜奴婢也。出家即六物也。许供身者即百一也。虽有二解皆无据准。今即准净传。有云三衣十物者盖是译者之意离分为二处。不依梵本。别道三衣折开十物。训什为杂未符先旨故。十三杜多唯制上行十三资具盖兼中下。供身百一未见律文。经虽有言应是别时之意。由此西方俗侣官人贵胜所著衣服唯有白叠一双。贫贱之流只有一个。出家法众但畜三衣六物。乐盈长者方用十三资具

经曰横为非常至适无纵舍者。述云此后散失苦有二。此初失财苦也。忪(止容众从二反)惧心乱动也

经曰或坐摧碎至莫谁随者者。述云此后失身苦也。莫谁随者即无一从物之意也

经曰尊贵豪富至与痛共居者。述云此第二别示贪过有二。此初寄富贵以申贪过也。有说寒谓八寒地狱热谓八热地狱。受寒热等苦寻常故与痛共俱。痛者受也。此恐非也。现身与后苦不可言俱故。今即寒恐热恼与痛共俱。或有经本临终寒热恐讹也

经曰贫穷下劣至终身夭命者。述云此后据贫穷以示贪过有二。此初示现苦也。有一少一者有田少宅故。有是少是者虽有田而不足故。思有齐者思齐富贵故。糜者败也

经曰不肯为善至莫能知者。述云此后显后苦也

经曰世间人民至更相报复者。述云第二显嗔过有三。此初结怨相报也。家室者夫称于妇曰家妇称于夫曰室。虽有此言良恐非也。下之更解。无者不也。患者恼也。精神者即种子识。克者要也。识者记也。由前结恨成怨。种子引果不假功用故云自然。复者酬也

经曰人在世间至复得相值者。述云此次别易会难也。当者逐也。行者业也。自当者即自受也。善变化者即恶趣报。恶变化者即善趣报。豫者逆也严者修也。由宿世逆修善恶之业苦乐报而待故。又严者严然。即随宿善恶地狱天堂严然而待也。窈窈者即中有之时。冥冥者即生有之时

经曰何不弃众事至欲何乐乎者。述云此后劝令修舍也。曼音万及也。亦作蔓(马安反)延长貌也。非此中义。待者停也。位法师云待何事欲何愿乐乎欲何快乐。义亦可也

经曰如是世人至且自见者。述云第三显痴过有三。此初自无正信也。坐者由也。由不信故专执自见即其失也

经曰更相瞻视至无一怪也者。述云此次承习无信也。令亦教也。素者昔也。不为善者无行。不识道德者无解。身者色根。神者性也心者果也。意者根也趣者果也。道者因也。即世出善恶因果皆不能知。无一怪者即无怪行也

经曰生死常道至甚可伤者。述云此后正申痴过有二。此初对父子以显其过也。有说少者早夭老者后死故云颠倒。不报上下死之同然故云上下非也。若如所言应云颠倒不报上人下人故。今即颠倒者即相错之义。上者上升下者下坠故。五道相错或升善趣或坠恶趣故云上下。无常根本者即无一常本之业。当者受也。蒙又作曚皆(莫公反)蒙覆不明也。冥(鸣央反)暗昧无知也。曚有眸子而无见也。又曚[日*貴](下牛对反)生聋。又蒙笼卢江反蒙笼谓不明了也。抵(都礼反)拒也摧也。突(徒骨反)触冒也。狼者贪过也

经曰或时家室至无可奈何者。述云此后对亲戚以显过有二。此初恋着不能解也。礼记三十壮有室。玄公曰有室有妻也。盖论语由也升堂矣未入室也。卒者终也便旋者疾

经曰总猥愦扰至勤苦匆务者。述云此后造恶受苦报有四。此初发贪追求也。猥(乌罪反)恶也字林众也广雅顿也又杂也扰者乱也。匆又作忪古文伀(之容反)方言征伀征遑遽。赖(洛代反)孝

经曰一人有庆兆民赖之。注云赖蒙也聊者甘也

经曰各怀杀毒至不从人心者。述云此第二起嗔杀害也

经曰自然非恶至无有出期者。述云此第三苦报难出也。作恶之人宿罪之力自然招集非法恶缘随而与之故云自然非恶先随与之。恣听者即作恶自在无惧之义。待亦作至

经曰痛不可言甚可哀愍者。述云此第四伤令生厌也

经曰佛告弥勒至在人后也者。述云此第二劝人修舍有四。一正劝修舍二弥勒领解三重劝修舍四重弥勒领解。初又有二。此初劝令修行也。欲令天人疾从修舍故更对弥勒而须劝之。世间事者即前三毒之事。用者以也坐者由也。世人以是三毒事不得归真去道远故云不得道。负者违也

经曰傥有疑意至当为说之者。述云此后劝令请问也。傥若也设也

经曰弥勒菩萨至如佛所言者。述云第二领解有五。此初信顺佛语也。贯者通也。通心思之世人实随三毒之事坐不得道如佛说故

经曰今佛慈愍至解脱忧苦者。述云此第二领佛慈利也

经曰佛语教诫至莫不究畅者。述云此第三叹说深善也。甚深善者叹教利深。智慧明见者叹智普达。横达十方故八方上下竖通三世故去来今。可谓莫不究畅

经曰今我众等至皆令得道者。述云此第四重领佛恩也。谦苦者因也。恩德者果也。苦又作恪。古文恪(若各反)字林恪恭敬也。谦者退己之言。苦者苦行。福禄光明者自福殊胜。达空无极者自智殊胜。开入泥洹者化物获灭。教授典揽者教令修道。典者常也申常道故。广雅典主也。揽者捡之在手又取也。常道揽理故云典揽。此中意言道法开导故云教授。以此经典要揽众义令其习故云典揽。即智化也。刚强众生威德制御令其消伏归从圣化故云威制消化。善软众生慈力摄取故感十方。有缘斯摄故无穷极。即福化也

经曰今得值佛至心得开明者。述云此第五申自喜庆也

经曰佛告弥勒汝言是也者。述曰第三重劝修舍有三。初叹印领解次正劝修行后劝舍疑惑。初又有三。此初印前叹说也。佛说快甚深甚善言当其理故曰是也

经曰若有慈敬至乃复有佛者。述云此次叹领荷恩有二。此初正叹彰佛难值也。有说申己难值非也。复言必是显当有故。今即标弥勒成佛之时也

经曰我今于此世至涅槃之道者。述云此后申己化益即树王成道捺苑转**也。有说创断陈如之疑故言断诸疑网者非也。佛决物疑非局陈如故。今即断疑拔欲者令离烦恼。杜众恶源者令离恶业。杜者塞也。疑爱是利钝惑之所由故言本也。恶业为总别苦之所流故云源也。即口业化是也。天上人间唯佛独尊故游步三界。化之纵任故无所拘碍。即身业化也。善闲经典要揽众义故典揽智慧。备解三乘所行之道故众道之要。即意业化也。纲维者犹纲纪之属。制戒御众故云执持。显正以简邪故照然分明。广化群品故开示五道。令越苦海故度未度。决生死而令出正涅槃而令入即教之弘化也

经曰弥勒当知至不可称数者。述云此后庆值佛闻法有三。此初申弥勒始终也

经曰汝及十方至不可具言者。述云此次标众生本末也。永者长也

经曰乃至今世至吾助汝喜者。述云此后如来正庆也。藉久远因值佛闻法即可庆喜故

经曰汝今亦可至积累善本者。述云第二劝修行有二。此初正劝修舍也。病者内苦痛者外苦

经曰虽一世勤苦至涅槃之道者。述云此后举利令修也。身与福俱故道德合。心与智俱故云合明

经曰汝等宜各至受诸厄也者。述云此第三劝舍疑惑也。帛谦本中辨中下辈皆云生彼佛国不能前至弥陀佛所。便见国界边七宝城喜止其城。即于七宝池莲华化生自然长大于是间五百岁。其城纵广各二千里。城中亦有七宝舍宅宅中皆有七宝浴池。浴池中亦有莲华故。此中言七宝宫殿者盖彼城内宝舍宅也。彼城受乐此经曰如忉利天。而受诸厄者不能见闻三宝故。若作此说彼土亦有忧根者。诸厄即忧受。而出世受故不名苦苦。诸说净土身心柔软无忧受者唯是厌俱。世出世舍非忧戚故。若忧非忧皆障见佛咎从疑惑。故诫劝言无得疑惑中悔为过

经曰弥勒白言至不敢有疑者。述云此第四弥勒领解也。奉行者领前劝修之言彰已奉行。不疑者领劝舍疑申自不疑

经曰佛告弥勒至易可开化者。述云第三广举业苦令人厌舍有二。初叹前解行后正申业苦。此初即叹弥勒领解奉行也

经曰今我于此至令离五烧者。述云第二正申业苦而令厌舍有三。初略释次别释后总释。初又有二。此初令舍令离也。有说五恶为因痛烧为果即五戒所防。身三非为三口四为第四饮酒为第五。酬此五因即受五痛。痛者苦受烧者苦具。若痛若烧皆地狱报。故前文云临终寒热与痛苦俱。遂弹余家五痛人中受五烧在地狱云此太错判经文。害文伤义。直由不了痛是苦受烧是苦具。不可人中受痛而无苦具地狱有苦具而无痛故。又作五恶先入恶道后生人中故。地狱受痛烧报已然后生人受余报苦。此恐不然。若言五恶即五戒所防者。不妄语戒唯防妄语如何口四为第四恶应正理耶。又痛必兼具烧如何无受。故不可言人中有受而无具地狱有具而无受。又如阇王杀其父王已现受众苦。必不可言先受痛烧后受余苦。经曰华报应成虚言故。今还存所弹之义。杀盗邪淫妄语饮酒是其五恶。五痛华报。现闭王法身遭厄难名为五痛。三途果报名为五烧。不尔便违世有常道王法牢狱等诸文故

经曰降化其意至涅槃之道者。述云此后令持令得也。五善即防五恶之戒。由持五戒现无众苦故。获福德反五痛也。后生西方终为涅槃故。度世长寿即反五烧也

经曰佛言何等至何等五烧者。述云第二别释有二。初问后释。初又有二。此初问所舍离也

经曰何等消化至涅槃之道者。述云此后问所持得也

经曰佛言其一恶者至积德所致者。述云第二释有五。此初释杀生有二。初释所舍离后释所持得。初又有三。初牒释次总结后寄喻显过。初又有三。此初释恶也。克者杀也贼者害也。有说神明者即同生同生。同生在右肩记所作恶同名在左肩记所作善故云记识此恐非也。业报感起非神所堪故。今即还同精神克识以种子识功能不亡名记识故。孤者无父母独者无子女。尪(乌皇反)羸也弱也。俗文短小目尪。狂(其亡反)变性意也又乱也

经曰世有常道至难得定出者。述曰此次释痛也

经曰世间有此至会当归之者。述云此后释烧也。贸(莫候反)三仓换易。卒暴者忽也。会当者必也。归之者至也

经曰是为大恶至勤苦如是者。述云此第二结也

经曰譬如大火焚烧人身者。述云此第三显过也

经曰人能于中至为一大善也者。述云此第二释所持得也

经曰佛言其二至事至乃悔者。述云此第二释盗有二。初释所离有三。此初牒释有三。此初释恶也。度者量也则也。更相盗窃故无义理。非理求财故不顺法轨。不勒贪心故云奢。耽财欲得故云淫。虽有心欲而言足故心口异。口出善言心怀恶计故云佞。覆藏自性故云谄。为行无信故云不忠。言谕者意妄媚者状妄。枉者横也。度者法量机者机关。即巧言令色曲取君意能行机伪知君形势不申正谏是也。乡者一万二千五百家。党者五百家。市者交易所居。五家为邻邻五为里。野人者孔子曰先进于礼乐谓野人。后进于礼乐谓君子也。包氏曰谓鄙陋也。郊外曰野邑外谓郊。从事者相称也。至竟者死也。善恶者因祸福者果。追者还取命者招引。善恶因成必进今果起也。又追者逐也命者业也。逐善恶业以所生故后者是也

经曰今世现有至受其殃罚者。述云此次释痛也

经曰因其前世至痛不可言者。述云此后释烧也

经曰是为二大恶至勤苦如是者。述云此第二结也

经曰譬如大火焚烧人身者。述云此第三显过也

经曰人能于中至为二大善也者。述云此第二释所持得也

经曰佛言其三恶至患而苦之者。云述此第三释邪淫有二。初释所舍有三。初牒释又有三。此初释恶也。处者天天者性。又劮(与一反)乐也。唐者虚也。眄者(眠见反)说文邪视也。又下戾五戾反说文恨视也。睐(力代反)说文瞳子不正也。苍颉篇内视也傍视也。细色者好色也。态古文态(他代反)意恣也。谓能度人情状也。结者期也。师(所饥反)四千人为军。二千五百人为师。师十二匹马也。五百人为旅也。强夺者公然劫取。不道者左道取物。贫无产业故不自修业。唯外怀摄故恶心在外。窃者私隐。趣者伺人不觉以求他物。举之离本曰盗。击者司马彪曰击动也。恐者恐怖热者恼热。苦具逼身曰迫。以威凌物曰胁

经曰亦复不畏王法禁令者。述云此次释痛也

经曰如是之恶至痛不可言者。述云此后释烧也。著者着同幽明也

经曰是为三大恶至勤苦如是者。述云此第二结也

经曰譬如大火焚烧人身者。述云此第三显过也

经曰人能于中至为三大善也者。述云此第二释所持得也

经曰佛言其四恶至常怀憍者。述云此第四释妄语有二。初释所离有三。初牒释有三。此初释恶也。傍者夫妇。易神致反轻侮也。蹇(居免反)左传偃蹇骄傲也。广雅大娇也。谓自高大貌也。释名云偃偃息而卧不执事也。蹇跛蹇也。痛不能作事也

经曰如是众恶至无所复依者。述云此次释痛也。天神即护世天。录其作恶奏上帝释。记在恶籍故云记识

经曰寿命终尽至痛不可言者。述云此后释烧也。有说名言种子在赖耶神业种引生必有趣向故云名籍在神明。即违自许护世天神奏上帝释记在恶籍故。今即寿命尽时恶业所引。鬼神促摄将入恶道。逐其名籍往受苦报。顿者至也从者处也得者依也。有说天道者即天下之道恐非也。苦报未必在天下故。今即天者业也恶业之道故。瑜伽亦云业天盖同此矣。自然者明了状。蹉(千阿反)跌(徒结反)通俗文失蹑曰跌。广雅差也亦偃也。业报运数终不参差故。即不违之义

经曰是为四大恶至勤苦如是者。述云此第二结也

经曰譬如大火焚烧人身者。述云此第三显过也

经曰人能于中至为大善也者。述云此第二释所持得也

经曰佛言其五恶至饮食无度者。述云此第五释饮酒有二。初释所离有三。初牒释有三。此初释恶有二。此初造恶也。徙倚者犹徘徊也又失所之状宜从初也。倚依音辜(古胡反)尔雅罪也。较苞学反粗略也。广雅明也见也。谓较然易见也。位法师云辜者罪也。较者直也。夺者盗也贞罪直突盗人财物以为快意。未知较直出于何处。散者行也振者惠也。损富补贫。赈亦同。惯串同也

经曰肆心荡逸至愿令其死者。述云此后恶过也。肆者申也。有说鲁扈是强直自用之志。抵突是触误侵陵之怀。未知从何。鲁(力古反)孔安国云钝也方言何也。扈(胡古反)汉书音义曰跋扈自纵恣也。薛综曰勇健貌。又作虏扈。谓纵横行也。虏人获也。战而俘获也。六亲者有说父亲有三母亲有三合有六亲。或有引世语以申难定。应劭云父母兄弟妻子。王弼云父母兄弟夫妇。皆违持颂云父之六亲母之六亲。识当者认也。有作职当。传谓敢也。良恐讹之

经曰如是世人至意不开解者。述云此次释痛也。侥(五雕古绕二反)徼遇也。谓求亲遇也。幸(胡耿反)非其所得而谓得也

经曰大命将终至痛不可言者。述云此后释烧也。命是天地寿三大中之一故云大。窈窕者幽冥貌。浩浩者大水貌。茫茫者冥昧貌。数者理数

经曰是为五大恶至勤苦如是者。述云此第二结也

经曰譬如大火焚烧人身。述云此第三显过也

经曰人能于中至为大善也者。述云此第二释所持得也。副者助也称也

经曰佛告弥勒至展转相生者。述云第三总释有二。初总释所离后总释所得。初又有二。此初总标也

经曰但作众恶至示众见之者。述云此后别释有二。此初从恶生痛烧也。作众恶者即五恶。入恶趣者即五烧。被殃病者即五痛

经曰身死随行至自相燋然者。述云此后从烧生恶痛有三。此初五烧也。行者业也

经曰至其久后至随以磨灭者。述云此次从烧生恶也。省者察也

经曰身坐劳苦至痛哉可伤者。述云此后从恶生痛也。坐亦由也受也。苦增不止故云久大剧。业果之理更无作者故云天道施张。造恶必彰故自纠举。纠亦纠(唐由反)决疑云三合绳也。非此中意。今约也限也。纠是古体也。身当法网故云纲纪罗网。贵贱勿不从法故上下相应。罪者归之无人伴送故云茕。忪忪者匆也。茕古文儝[惶-王+ㄘ]同臣营反独也单也

经曰佛语弥勒至佛皆哀之者。述云第二释所持有二。此初结彰己悲也

经曰以威神力至涅槃之道者。述云此后正申化益也。灭恶就善者令修世善。弃思受道者修出世善

经曰佛言汝今至苦痛之道者。述云第四劝人修舍有二。初佛劝修舍后弥勒领解。初又有三。初以理正劝次举现化劝后以化灭劝。初又有二。此初正劝修弃也。端守者匡邪守正故

经曰汝等于是至无发毛之恶者。述云此后对叹令修有二。此初对弥陀土叹胜令修也。施等六度即自利得。转化立善即利他行。行善是也。正心斋戒即止善也。此修难成故于一日胜西方国百年之善。而称赞云生彼国疾得无上菩提者彼无时不修故。此修善时。少故不相违也

经曰于此修善至未尝宁息者。述云此后对余佛土叹胜令修也。即望上位所居胜土挍量叹胜令增修意。殆者危也尽也。今此中意存其俗语言欺之也

经曰吾哀汝等至务修礼让者。述云此第二举现化益以劝修有二。此初修善得益也。邑者周礼四井为邑方二里也。九夫为井方一里也。说文八家一井也。聚落者小乡曰聚。广雅落居也。谓人所聚居也。厉(力制反)疫厉也。人病相注也。释名云病气流行中人也。戈(居和反)平头戟长十尺六寸或六尺六寸也

经曰佛言我哀至无为之安者。述云此后灭恶离苦也。灭五恶故获五德离痛烧故升无为之安乐

经曰吾去世后至略言之耳者。述云此第三以灭化损以劝修有二。此初彰去圣后损也。悉者备也

经曰佛语弥勒至无得犯也者。述云此后劝人使修也

经曰于是弥勒至不敢违失者。述云此第二弥勒领解也。甚苦实尔者领解。不敢违失者奉行。不敢者畏也

经曰佛告阿难至无著无碍者。述云第三褒贬得失令物修弃有五。此初佛命阿难礼弥陀佛也。弥勒是影响众之主。阿难为当机宜之首故。佛唯对此二大圣劝物令修净土之因

经曰于是阿难至声闻之众者。述云此第二阿难承命礼佛以求见也。土是所居众是所化故兼之也

经曰说是语已至唯见佛光者。述云此第三彼佛放光应请令见。滉漾者积水貌犹浩荡也。汗者热气所蒸液也(下旦反)。又污(乌卧反)泥着物也。说文秽也。宜从初也。今言浩汗者布水貌

经曰尔时阿难至亦复如是者。述云此第四寻光备见彼土得失也。此众见彼土彼土见娑婆明昧有异如前已解

经曰尔时佛告至对曰已见者。述云此第五彰彼失令求令舍有二。此初彰德令求有三问答也。诸说净土无天地异者即违此文。从地以上至净居天。然帛延经云即诸佛国中从第一四天王上至三十六天上诸菩萨阿罗汉天人皆复于虚空中大共作众音伎乐。下云则第一四天王诸天人第二忉利天上诸天人第三天上诸天人第四天上诸天人第五天上诸天人第六天上诸天人第七梵天上诸天人上至第十六天上诸天人上至三十六天上诸天人。支谦经亦云即诸佛国中从第一四天上至三十二天上诸天人。后云阿弥陀佛为诸菩萨阿罗汉说经。菩萨阿罗汉及诸天人民无央数皆飞到阿弥陀佛所闻法欢喜。即第一四天王第二忉利天上至三十二天上诸天人各持天上万种自然之物来下为阿弥陀佛作礼供养佛及诸菩萨阿罗汉。准此二经。诸世界中皆有三十六天及三十三天。虽复一本译家异故。依密严经有二十六天。谓六欲天梵天有十净居有五无色及有四无想天故。彼颂曰欲色无色界无想等天宫佛超过彼已而依密严住。依本业经有二十八天。即欲界有六禅各有四净居为一不说无想加大静天及无色四也。依华严经有三十二天。谓六欲天初禅有五上三各四净居亦五及四无色不说无想故。总而言之。支谦本即同华严故虽不说无想大静有三十二。而帛延云三十六者盖是讹也。将其谦本捡帛延经。延经多讹故虽有无色天而依欲色住更无别处故。今唯问乃至净居所有庄严。虽有净居天而定性那含必不生净土。而密严云或生欲自在及以色界天乃至无想宫阿迦尼吒处空识无所有非想非非想。如是诸地中渐次除贪欲住彼非究竟寻来生密严者。彼密严之土。既十地菩萨所生之处故不相违。前文自云净居诸天与阿加尼吒螺髻梵王同会一处。咸于此土佛及菩萨生希有心。故即知彼天生密严土是菩萨也。傍论且止应释本文

经曰彼国人民至亦皆自然者。述云此后显彼土失令厌令舍有二。初彰彼胎生之失后劝发修舍之意。初又有四。此初寄问彰彼胎生之果也。百由旬者即下辈疑佛所生之宫。五百由旬者即中辈疑智所止之宫。而帛谦经若中若下皆云二千里城者盖是略举不尽之言。不尔中下辈应无参差故此文为胜。量之大小思之可会。五百岁即此方年数故。余本皆云于是间五百岁也

经曰尔时慈氏至胎生化生者。述云此第二对因显果有二。此初问。即正问胎生之因兼其化生也

经曰佛告慈氏至谓之胎生者。唯总别违理过同前解。良亦次第乖诸论故。有说佛智即总标四智区故。大圆镜智名不思议智平等性智名不可称智妙观察智名大乘广智成所作智名无等无伦最上胜智。此亦不然。后之四智如其次第镜等四智随顺圣教不应四智皆名佛智故。平等妙观二智心品菩萨亦得故。故此五智如其次第彼佛地经中五法是也。清净法界名为佛智智处智性皆名智故。有疑弥陀虽有弘誓众生万品。颇能接引十方天人令生彼国故云不了佛智。弥陀既证一真法界无德不圆诸患悉尽。尽当际而不竭称本愿而迎接。故有缘众生皆生彼土。不可以疑网经怀也。大圆镜智名不思议智。有闻经说善恶罪福重者先引便疑称念弥陀佛名必生彼土。言恒作诸恶恶心深重不应十念相续微善能灭诸罪。而往生彼入正定聚毕不退转。故云不了不思议智。不思议智有大威力非思量境故。汝不闻乎一面之镜无像不现。讵疑一智力消诸罪障。又如毫毛万斤少火能焚。故十念称佛念别能除八十亿劫生死之罪。往生净土有何可怪也。平等性智名不可称智。有闻佛智于法悬绝怀疑而言。名必相待。待不觉而名觉有何悬绝念获多福。今释此疑显佛有不可称智。平等性智证二空理境智平等玄绝称说。而以名遣名而诠玄旨。悟旨者亡言。境既不可称智可言不可称。不可称故念者福多。由此不可疑网在怀。妙观察智名大乘广智。有闻念佛皆得往生而起疑言过现诸佛虽复无量济生不尽。一佛能度众生尽不应更有余佛化生。如何念弥陀佛者皆生彼土故云不了大乘广智。妙观察智常含智悲于诸有缘无不运载而入涅槃。但诸众生各有所属。属者虽尽不属犹在。故更有余佛出世化益。由此念佛皆生净土意在兹也。成所作名无等无伦最上胜智。有闻如来不答十四不可记事便疑于佛。不能遍知一切诸法。既无胜用念有何福故云不了无等伦智。成所作智遍缘六尘。不同凡夫故云无等。虽达万境常在妙定。非如二乘入出不同故云无伦。二障都尽发三业化作四记论。非诸菩萨之所能为故云最上胜。最上胜者如其次第简三祇劫故。如来答难必有利益。答十四事唯有戏论知而不答。故念之者福定非少。由此疑佛智虽生彼国而在边地不被圣化。事若胎生宜之应舍

经曰若有众生至具足成就者。述云此后兼答化生因果也

经曰复次慈氏至智慧胜故者。述云此第三挍量显劣有二。此初叹化生之胜也

经曰其胎生者至疑惑所致者。述云此次显胎生之劣也。惑者执也

经曰佛语弥勒至乐彼处不者。述云此第四寄喻申过有三。此初立喻反问也

经曰对曰不也至欲自免出者。述云此次弥勒顺答也

经曰佛告弥勒至不乐彼处者。述云此第三如来申过也

经曰若此众生至修诸功德者。述云第二劝令修舍有二。此初正劝令修令舍也。识其本罪者识本疑惑佛五智之罪深自悔责即离宝宫之处故

经曰弥勒当知至无上智慧者。述曰此后结劝修学也