大正藏第08册No.0228佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

摘自《大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》

大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经


　　佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十二

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　恶者障法品第十一之二

　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！何故恶魔于其长时勤作方便起诸障难，而令诸修菩萨法者，不得般若波罗蜜多正法听受修习书持读诵？”

　　佛告尊者须菩提言：“汝今当知，此般若波罗蜜多出生诸佛一切智，从一切智而复出生诸佛正法，从诸佛法出生无量无数众生。诸佛以其方便智力，普令众生断诸烦恼。烦恼断故，彼诸恶魔伺不得便，由不得便作障难故，心生苦恼。以苦恼心，是故长时勤作方便为诸难事，而令诸修菩萨法者，不得般若波罗蜜多正法听受修习书持读诵。

　　“复次，须菩提！彼诸恶魔或作方便，于其初住大乘善男子前，作如是言：‘汝所听受非真般若波罗蜜多，我有经法，是真般若波罗蜜多，汝当随我如是修学。’须菩提！彼诸恶魔以是方便欲坏善法，而初住大乘善男子等，少智少信，未得阿耨多罗三藐三菩提记，其心怯弱为魔所摄。魔所摄故，即不得此般若波罗蜜多正法，听受修习书持读诵。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！彼诸恶魔，或时现身作苾刍相，以坏法心，妄修菩萨甚深胜行，而返于中以声闻果谓证实际。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！彼诸恶魔，以如是等种种方便，于此般若波罗蜜多正法作诸障难，不令有人书持读诵。是故修菩萨法者，常当觉知，觉已远离，即起勇猛胜精进心，坚固安住正念正知。”

　　尔时，尊者须菩提白佛言：“如是，世尊！如是，善逝！譬如大珍宝聚，多有怨贼常欲伺求而为窃盗。何以故？珍宝难得，价直无量。以是因缘，多诸怨贼。今此般若波罗蜜多大法宝聚，亦复如是多诸障难，常有恶魔伺求其便。是故所有初住大乘善男子等，少智少信其心怯弱，于此甚深广大法中，不得听受修习书持读诵者，知彼皆是魔力所加。世尊！若复有人于如是等诸难事中，勇猛精进心不懈退，于此法门坚固修习书持读诵者，岂非诸佛神通威力所加持耶？”

　　佛言：“须菩提！如是，如是！如汝所说。若有人能于如是等诸难事中，得此法门听受修习书持读诵者，当知皆是诸佛如来神通威力共所护念。何以故？彼恶魔众虽复长时勤作方便，于此法门起诸难事。如来．应供．正等正觉亦复长时勤作方便，于此般若波罗蜜多法门，以威神力加持护念。”

　　显示世间品第十二之一

　　佛告须菩提：“如世母人生育诸子，若一若十若百若千。忽于一时其母有疾，诸子各各勤求方便，多所疗治。咸作是念：‘云何令母速得远离风癀痰??种种病苦，眼、耳、鼻、舌、身、意诸根轻安调适？云何令母饮食增进色力坚固，离诸苦受得大快乐？云何令母寿命长远久住世间？何以故？今我此身处于世间，从母所生生育甚难，以是因缘母恩为重。’须菩提！所有十方现在如来．应供．正等正觉亦复如是，各各以其神通威力加持护念，此般若波罗蜜多甚深法门，悲愍世间一切众生，普令得闻书持读诵。彼诸如来咸作是念：‘云何得此般若波罗蜜多正法久住世间？云何得此般若波罗蜜多正法离破坏相？云何得此般若波罗蜜多正法，普令世间书持读诵宣通流布，使诸恶魔不得其便？’须菩提！如来．应供．正等正觉于一切时勤作方便，称赞护念般若波罗蜜多法门。何以故？此般若波罗蜜多是诸佛母。彼诸如来．应供．正等正觉所有一切智，从般若波罗蜜多真实出生，而此般若波罗蜜多，能示诸佛及能显示诸世间相。所有过去未来如来．应供．正等正觉，若已得、若当得，皆因是般若波罗蜜多故，成就阿耨多罗三藐三菩提果。及今现在十方无量阿僧祇世界一切如来．应供．正等正觉，住世说法广为众生作利益者，亦因是般若波罗蜜多故，成就阿耨多罗三藐三菩提果。须菩提！当知三世诸佛皆从般若波罗蜜多中来，般若波罗蜜多能善出生，是故般若波罗蜜多能示诸佛及能显示诸世间相。”

　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，般若波罗蜜多而能显示世间相者，如来．应供．正等正觉当云何说为世间相？愿佛世尊广为开示。”

　　佛告尊者须菩提言：“佛说五蕴为世间相，所谓色、受、想、行、识，般若波罗蜜多显示如是相。”

　　须菩提复白佛言：“世尊！云何般若波罗蜜多示五蕴法为世间耶？”

　　佛告须菩提：“当知般若波罗蜜多显示五蕴坏无坏相，五蕴自性无作无生坏无所坏。何以故？彼空自性无作无生坏无所坏，无相、无愿自性无作无生坏无所坏，法界自性亦无作无生坏无所坏，而此五蕴亦复如是。是故如来．应供．正等正觉，说般若波罗蜜多示世间相。

　　“复次，须菩提！如来从般若波罗蜜多中来，能随无量无数众生性悉如实知。云何如来如实知耶？所谓众生自性即如实性，从般若波罗蜜多出生，如来亦复从般若波罗蜜多出生，是故如来能随无量无数众生性皆如实知。由实了知众生性故，乃至无量无数众生一切心行亦如实知。以了知无量无数众生心行故，是故佛说般若波罗蜜多示世间相。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生摄心乱心。云何如来知众生摄心耶？所谓若集若散住法性中如实了知。若如实知，是即了知众生摄心。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是摄心。云何如来知众生乱心耶？所谓住法性中知心无相，心无相故，即无尽无不尽。若如实了知尽无尽相，是即了知众生乱心。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是乱心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生无尽心。云何如来知众生无尽心耶？须菩提！所谓知心无坏，心无坏故即心无生灭，无生灭故即无住无依，无有尽相犹如虚空广大无尽，而心相亦然。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是无尽心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生染心。云何如来知众生染心耶？须菩提！所谓了知染心如实相即非染心。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是染心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离染心。云何如来知众生离染心耶？须菩提！所谓了知染心自性，即离染心中无离染心相。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离染心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生诸能缘心。云何如来知众生能缘心耶？须菩提！所谓了知阿赖耶等诸能缘心无能缘心相。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是能缘心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生诸能取心。云何如来知众生能取心耶？须菩提！所谓了知无所取相，取相离故即不可取。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是能取心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生诸有漏心。云何如来知众生有漏心耶？须菩提！所谓了知心无自性，无自性故即无分别。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是有漏心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生诸无漏心。云何如来知众生无漏心耶？须菩提！所谓了知心无自性即非心分。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是无漏心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生贪心。云何如来知众生贪心耶？须菩提！所谓了知若住贪即心不如实，若心如实即不住贪，于平等法中无贪心可得。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是贪心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离贪心。云何如来知众生离贪心耶？须菩提！所谓了知心如实相，若贪、若离贪俱不可得，由不可得故即无离贪心相。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离贪心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生恚心。云何如来知众生恚心耶？须菩提！所谓了知心住空寂，离所缘相无诸分别。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是恚心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离恚心。云何如来知众生离恚心耶？须菩提！所谓了知心法无二从真实生。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离恚心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生痴心。云何如来知众生痴心耶？须菩提！所谓了知若心住于痴即心不如实，若心如实即不住于痴。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是痴心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离痴心。云何如来知众生离痴心耶？须菩提！所谓了知若心有所著即心随痴相，若心住如实即不随痴相，由如是故无离痴心相可得。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离痴心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生过失心。云何如来知众生过失心耶？须菩提！所谓了知若心生过失即心不如实，若心如实即不生过失，于平等法中无过失心可得。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是过失心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离过失心。云何如来知众生离过失心耶？须菩提！所谓了知若心有所著即过失随生。若心住如实即不生过失，由如是故无离过失心相可得。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离过失心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生广心。云何如来知众生广心耶？须菩提！所谓了知是心不增不减无住无著。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是广心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生非广心。云何如来知众生非广心耶？须菩提！所谓了知心无处所，无处所故即无起作亦无增广。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是非广心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生大心。云何如来知众生大心耶？须菩提！所谓了知是心平等自性无差别。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是大心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生非大心。云何如来知众生非大心耶？须菩提！所谓了知心无来去。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是非大心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生无量心。云何如来知众生无量心耶？须菩提！所谓了知心无依止，无依止故即无限量。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是无量心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生现心。云何如来知众生现心耶？须菩提！所谓了知诸心自性无所显现。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是现心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生非现心。云何如来知众生非现心耶？须菩提！所谓了知心无形相自性离故，由性离故非现非不现。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是非现心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生胜上心。云何如来知众生胜上心耶？须菩提！所谓了知若心住如实即无所生亦无所有，是为胜上。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是胜上心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生无上心。云何如来知众生无上心耶？须菩提！所谓了知心无所得离诸戏论。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是无上心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生定心。云何如来知众生定心耶？须菩提！所谓了知是心平等，平等法中无定乱相，犹如虚空寂无所动。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是定心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生非定心。云何如来知众生非定心耶？须菩提！所谓了知心无等等即心平等，心平等故而不可得非定心相。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是非定心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生解脱心。云何如来知众生解脱心耶？须菩提！所谓了知众生自性解脱，彼众生性即解脱性。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是解脱心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生非解脱心。云何如来知众生非解脱心耶？须菩提！所谓了知心性无来无去无住，非过去未来现在三世可得，解脱性离，即不可得非解脱相。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是非解脱心。

　　“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生不可见心。云何如来知众生不可见心耶？须菩提！所谓了知彼众生心，无所生无所成，无分别无所取，离诸相不可见，慧眼、天眼尚不能观，岂况肉眼。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是不可见心。”

　　佛告须菩提：“如是等诸心，如来因般若波罗蜜多故，一一如实了知。以是义故，般若波罗蜜多而能显示诸世间相。”