决定往生集-四

摘自《决定往生集》
　　第七事缘决定者。娑婆乃是秽土终处。安乐既其净土初门。境次相接往生得便（绰禅师语）又阎浮提既非极戚之恶趣。亦非极欣之难处。唯是处中调和之处。能顺出离解脱之道。又国称堪忍。能修勤苦之行。世名贤劫。多有诸佛出世也。又彼弥陀及二菩萨。先于此界发菩提心。故于此土偏有因缘（随愿往生经说）
又此二菩萨从此娑婆舍寿命已乃生彼国（无量寿会说）加之白马之教法初传之时。弥陀灵像早来于此矣。救世菩萨托迹于上??陵精舍台当于东门。事缘相会行业可佐。弥陀行者不可不察。双卷经云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。其有众生。遇斯经者。随意所愿。皆可得度。义记释云。释迦正法有五百年。像法千年。末法万年。一切皆过名为灭尽（乃至）此经教人厌苦求乐。济凡中要为是后灭。又云。法灭尽后百年闻者尚得利益。往生净土。况今闻者何有不生。唯佛留意明。今闻经有求去者定得往生。莫自疑虑（已上）经云。皆可得度。记云定得往生。以知。闻经之辈已得往生之记。良以西方教门运数当时。如今世人深可悲喜。又复我国兰若伽蓝处处多有可以安身。精舍连檐栖止有处。浮图交影敬田不希。然智论云。童子把沙戏献世尊。施物至贱。童子心薄。福田胜故其福无边。又言。真佛及与形像供养之福即无异也（取意）又复父母恩重而人皆知之。三福初业自以可备。盖三宝德海可以泛济渡之船。二亲恩田可以殖净土之种。众缘自具。净业易成哉。又复此世多有顺善之人。若于临终来至劝喻。打信鼓于头边。闻佛名于耳底（信鼓者磬名也。亦无常磬也）维摩疏第四云。外国之法从生至终。所作福业一一书记将终之时。令傍人为说。令其恃福心不忧思念于净土（已上）四分律抄同之。诚是善知识者是大因缘也 问。当云何善知识耶 答。法花经云。种善根故世世得善知识。大般若云（五百七十二）正信流出得真善友（已上）又有亲友。为其亡者修福业故令脱苦难往生净土。如彼随愿往生经说。又元晓云。以光明真言咒彼土沙。置坟墓上。令亡者解脱。虽无他作自受之理。而有缘起难思之力（自他缘力互相资助见涅槃经及婆沙等矣）事缘决定略云如斯
　　第八弘誓决定者。本愿中云。至心信乐欲生我国。乃至十念若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法（已上）如是反覆简别分明故名决定。又由愿力令诸众生定生净土。故名决定。迦才师云。如经中说。阿弥陀佛与观世音大势至。举慈悲棹乘大愿船。泛生死海。就此娑婆世界呼唤众生。令上大愿船。逆着西方。若有众生。肯上大愿船者。并皆得去。此是易往（已上二文合取）下劣凡愚三障虽重。若乘愿力。速渡生死。此则以信称念佛名号为乘也。言大愿者辨大事故。起大行故。修大善根满此愿故。依深大理起此愿故。故称本愿为大愿也。启芳法师花阴人也。念阿弥陀佛。愿得往生。于夜梦见在一佛堂中。正当佛前有一僧。名曰法藏。御一大车就佛堂内迎令上车。载向西而去也。法藏者即阿弥陀佛也。车者四十八大愿也（迦才净土论出之云尔）良以四十八大愿运载众生故现为车乘。令渡生死故亦为船舫也。愿力大故能接一念十念及狐疑者。永出流转置不退处。若唯自力何能如此应以信心乘本愿船易渡生死之苦海。速到菩提之宝所。但能恃于往昔悲愿应当待其来迎。胜利何复顾善根之薄少。专可任世尊之弘誓者也
　　第九摄取决定者。如观经云光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍（云云）常照不舍故是决定。惠心僧都云。大悲光明决定来照（云云）花严经云。又放光明名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。十住论云。若人愿作佛心念阿弥陀。应时为现身。是故我归命。观经说云。无量寿佛化身无数与观世音大势至常来至此行人之所。贤护经云。一日七日具足念故是人必睹阿弥陀如来。或夜梦必当现也（云云）非唯光明摄取不舍。亦现化身常来守护。是故行者自力虽劣依佛威神定得往生。鸾师云。劣夫跨驴不上。从转轮王行便乘虚空游四天下。名为他力。愚哉。后之学者闻他力可乘当生信心。勿自局分（云云）净影云（义章）由佛强缘方能悟道。离佛不能故名为难（此解恶趣难处众生由佛缘力乃得悟道）具缚凡夫难生净土。而由佛力乃可得生。又经说言（无量寿会）虽不专念无量寿佛。亦非恒种众多善根。随己修行诸善。功德回向彼佛（乃至）即随化佛往生其国（云云）善行虽微佛力恃故具缚凡夫去之甚易。学者于此宜须审之