大正藏第47册No.1976西方合论

摘自《大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论》

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论


　　西方合论卷之九

　　第九修持门

　　夫积劫情尘多生爱海，似蚀剑之苔花，若吞珠之泥绣，无砺不吐，去垢方明；欲得心净，除非秽灭。悟者常须觉观，迷人勤加折伏。其或爱锁贪枷，亦当恸年惜月。孔子曰：“困而不学，民斯为下。”今欲一生超僧祇之果，十念摄亿万之程，岂是粗见浮思、结心尘口所能超越？不[拚-ㄙ+云]一忍，空累多生，如法而修，免堕魔罥。

　　一、净悟门。　二、净信门。　三、净观门。

　　四、净念门。　五、净忏门。　六、净愿门。

　　七、净戒门。　八、净处门。　九、净侣门。

　　十、不定净门。

　　一、净悟者，行者欲生实净土，当真实参究，如法了悟。何故？悟是迷涂导师，如人入暗，当燃灯炬；悟是净国图引，如人行远，当识邮程；悟是诸行领首，如人冲坚当随将帅。一者、悟能了知即秽恒净，不舍净故。二者、闻净佛国土不可思议，不怯弱故。三者、知毕竟空中因果不失，止一切恶法，不更作故。四者、知彼土不去不来，此亦不去不来故。五者、悟佛身量遍满虚空，众生身量亦遍满虚空。如地狱业力，一人亦满，多人亦满故。六者、闻阿僧祇劫无量诸行，如人说弹指顷事，不惊怖故。七者、修十善三福，不住人天故。八者、如觉后忆梦中事，不作有无解故。九者、如眼见故乡，信不信不可得故。十者、知法无我，顺性利生，直至成佛，无疲厌故。菩萨入此门已，成就白法，随意得生。是故《观经》上品云：“深解义趣，于第一义，心不惊动。”《疏》云：“第一义者，谓诸法实相，言语道断心行处灭。”又上品六念义云：“安心不动，名之为念。”《钞》曰：“第一义理悉不为二边所动，通名为念。”故西方，如韦提希、善财、龙树等，以入地往生；此方，如远公、智者、永明等，以证悟往生。一切经论中广载，不能具录。论中或有言生彼求悟者，为中下人说；至言悟自己佛不必求生，此则为十地菩萨以上说。若云悟第一义，诸结使未断者皆不求生，则如龙树、永明等，亦为捏目生花，无事多事矣！

　　二、净信者，《智度论》曰：“若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。又经中说信为手，如人有手入宝山中，自在能取；若无手不能取，信亦如是。”昔王仲回问无为子曰：“如何念佛，得无间断？”无为子曰：“一信之后，更不再疑，即是不间断也。”仲回欣跃而去。未几得生，还来致谢。是故若人修行未能顿悟，当深植信根，不惊不动。一者、信金口诚言，决定当生故。二者、信自心广大，具有如是清净功德故。三者、信因果如形影，决定相随故。四者、信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空花无所有故。五者、信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏灸，不容一刻居住故。六者、信一切法唯心，如忆梅舌酸故。七者、信念力不可思议，如业力故。八者、信莲胞不可思议，如胞胎故。九者、信佛无量身、无量寿、无量光，不可思议；如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光，同一不思议故。十者、信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足无非念佛。故知信之一字，通上中下；但信有大小，若无甚深信力，如无羽之鸟，决定不得飞故。

　　三、净观者，众生无始垢秽，遍一切法，如面入沙，似金在矿。修净业者，当加种种观行磨炼习气，为白法之垣坛，作往生之津梁。一、净观，谓观佛相好，如《十六观经》所说故。二、不净观，谓观身心不净、器世界不净，生厌离故。三、无常观，谓观一切法无定，如一美色，淫人观之为乐；妒妇观之为苦；观行人观之，种种恶露；异类观之，如土木故。四、和合观，谓观是身是世界，是见闻觉知，如积木为屋，积土为垒，积杂彩为画，无实体故。五、对治观，谓观自身何结最重，当用何法对治？如轻冷苦涩药草饮食等，于热病中为药，于余病非药；轻辛甘热药草饮食等，于冷病中为药，于余病非药。如是观察对治故。六、惭悔观，谓观一切众生无量劫来，与我互为父母兄弟姊妹男女，递相淫毒曾不觉知；如枭獍杀父母，牛羊鸽雀配其亲属，彼不自知，而人观之，惭愧讥笑。诸佛菩萨见于我等，交后如是，是故当生大悔恨故。七、念念观，谓观一切时中，几许忆念佛心，几许利生心，几许垢净沉掉心故。八、平等观，谓观一切色一色，无好丑故；一切声一声，无誉毁故；一切受一受，无恩仇故；一切义一义，无浅深故。九、微细观，谓观佛念法念，起于何来，去于何往故。十、法界观，谓观一毛一尘，一草一木，皆具有无量净佛国土故。行者若行诸观时，以第一净观为主，余九为伴；如石中觅珠，若不破石，无缘得珠故。

　　四、净念者，念佛之法，名一行三昧，惟在决定，若不得念即有散漫，三昧不成。一、摄心念，谓一切处，摄念不忘，纵令昏寐，亦系念而寝，不隔念、不异念故。二、勇猛念，如好色人闻淫女所在，高崖深涧磷途虎窟，必往不怯故。三、深心念，如大海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休故。四、观想念，谓念念中，见三十二相、八十随形好故。五、息心念，谓息一切名心、官心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心，念佛故。六、悲啼念，每一想佛，身毛皆竖五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。七、发愤念，如落第孤寒负才寂寞，每一念及殆不欲生故。八、一切念，谓见闻觉知及与毛孔骨髓，无一处不念佛故。九、参究念，谓念佛一声，便念此声落处故。十、寔相念，谓不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故，是为上品念佛门。若如是念佛者，现生必得见佛。

　　五、净忏者，经云：“前心起罪，如云覆空，后心灭罪，如炬破暗。”又云：“百年垢衣，可于一日浣令鲜净，是故欲除重障，当勤忏悔。”一、内忏，谓忏心意识不净因故。二、外忏，谓忏一切色一切声，一切不净法故。三、事忏，谓忏十八界、二十五有，八万四千种种尘劳结使，障学阿僧祇劫，见佛利生诸行业故。四、理忏，谓忏入道以来，所得往解、所学经论、所闻奥义、作止任灭等病，障佛无漏智故。五、过去忏，谓忏无始世界所作黑业，如今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽；今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽；今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因，当知前生无恶不造，一一当忏悔故。六、未来忏，谓一切恶法即今便止，尽未来世，永不相续故。七、现在忏，谓忏现在世所有生老病死，种种苦业、种种烦恼业、举足下足业、起口动心业，一切微细不可称量业故。八、刹那忏，谓一念中，有九十刹那；一刹那有九百生灭，一生灭一忏故。九、究竟忏，谓等觉位中，有一分无明犹如微烟，究竟洗涤故。十、法界忏，谓法性中无我无人，普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真寔忏者，一切障碍，悉得消灭，不离道场，得见诸佛。

　　六、净愿者，《智度论》曰：“诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者。菩萨见已自发愿言：‘我作佛时，世界无众苦乃至无三恶之名，亦当如是。’有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日月，便发愿言：‘我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。’有佛世界一切众生，皆行十善有大智慧，衣被饮食应念而至，便发愿言：‘我作佛时世界中众生，衣被饮食亦当如是。’有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相，光明彻照，乃至无有声闻、辟支佛名，亦无女人，一切皆行深妙佛道，游至十方教化一切，便发愿言：‘我作佛时，世界中众生亦当如是。’如是等无量佛世界种种严净，愿皆得之，以是故名愿受无量诸佛世界。问曰：‘诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷，岂复待愿？’答曰：‘作福无愿，无所标立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。如佛所说，有人修少施福、修少戒福、不知禅法，闻人中有富乐人，或闻欲天色天，心愿乐者，命终之后，各生其中。菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故知因愿受胜果。复次庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至。净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。’问曰：‘若不作愿，不得福耶？’答曰：‘虽得，不如有愿。愿能助福，常念所行，福德增长。’”

　　以是义故，修净佛国土者，当发大愿。一者、不为福由故愿，愿为一切众生荫生净土故。二者、不为眷属故愿，愿治一切如来家生净土故。三者、不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮生净土故。四者、不为转轮王故愿，愿转诸佛如来**，作大法王生净土故。五者、不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲生净土故。六者、不为色界故愿，愿离一切禅着生净土故。七者、不为无色界故愿，愿尽种种微细流注，证无量相好身生净土故。八者、不为声闻辟支故愿，愿以福智二严，饶益一切众生生净土故。九者、不为一世界千世界故愿，愿代无央数世界苦，拔一切世界众生生净土故。十者、不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故愿，愿代无量无数阿僧祇劫众生苦，拔一切众生生净土故。若能如是发大愿者，最后刹那，决定当如普贤愿中所说。是故当知，愿为截苦海之舟航，导极乐之明师故。

　　七、净戒者，一切净法，以戒为址。如人作舍先求平地；如画师画诸山水，先治光明素练，然后着彩，戒亦如是。是故戒为诸善法之首，入净国之初门，若不持戒，如恶露敝女，欲入斋坛，无有是处。一、悭贪戒，谓行财命二施及与法施，无爱惜故。二、毁禁戒，谓五戒律仪戒，乃至无漏戒，满足持故。三、嗔恚戒，谓以忍调心及于身口，若遇恶口刀杖所加，但自思惟业因缘法，作偿负想、作导师想、作风寒冷热想故。四、放逸戒，谓生死险道无放身处，如人持满油钵行悬绳上，不得左右顾视，及生第二念故。五、散乱戒，谓守摄诸根，息诸缘影，如护风灯，如防生鸟故。六、愚痴戒，谓以智慧破诸迷闷，如作务人常借日光，若是长夜诸作皆废故；又如登览当用开目，若是盲人及与睡眠，诸山河大地，与无等故。七、憍慢戒，谓不应以才辩故贡高，不应以悟解故贡高，不应以诤论故贡高；一切所得，如大地上尘，如镜面上垢，不应以此垢骄彼垢故。八、覆藏戒，谓一切处诸佛，一切处菩萨，一切处神明，无可覆故。如日中逃影，波中逃湿，沙中逃尘，无可逃故。九、无益戒，谓一切嬉戏事无益，一切诗文无益，一切尘缘无益，一切口解脱无益，当远离故。十、不住戒，谓如上持戒，但为生净土饶益众生，不求闻誉法，及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒，则能摄诸众生，生于净土。何以故？一切众生，虽至冥顽，莫不钦仰戒德故。

　　八、净处者，学道之人，既有志出尘，应当舍诸恶处。若不舍者，应是厌离未极；若厌离未极者，应是忻净土未极。龙树曰：“菩萨心不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，是故随心所重，而生佛土。”今小小适意处，尚不能舍，何况转轮圣王？如缚足欲行，系翅求飞，去住皆累，两心虚萦。一、繁华宣阗处当远故。二、歌楼酒肆处当远故。三、热焰薰灼处当远故。四、论除目及朝事处当远故。五、恩爱缠缚及熟游历处当远故。六、诗坛文社斗章摘句处当远故。七、讥刺古今，较长竞短处当远故。八、讲无义味道学处当远故。九、**家斗名相，矜小智之处当远故。十、宗乘狂解，安谈顿悟，轻视戒律之处当远故。是等挠道与魔不异，是故当远。行者若离是诸处，一切道业，即当成辩。

　　九、净侣者，一切悟机非友不发，一切恶法非友不止；如车二轮，去一则蹶。是故世间文字诸戏论法，尚须同心印正，何况志求无上大道。《因缘经》曰：“譬如风性虽空，由旃檀林薝卜林，吹香而来，风有妙香；若经粪秽臭尸而来，其风便臭。不如净衣置之香箧，出衣衣香；若置臭处，衣亦随臭。”友亦如是。是以行道，求友者，当严别净秽。一、山林间适之友当近，能止躁心故。二、岩持戒律之友当近，能淡诸欲故。三、智慧广大之友当近，能出迷津故。四、总持文字之友当近，能决疑难故。五、寂寞枯槁之友当近，能恬进取故。六、谦卑忍辱之友当近，能销我慢故。七、直心忠告之友当近，能抑诸过故。八、勇猛精进之友当近，能速道果故。九、轻财好施之友当近，能破大悭故。十、仁慈覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。以像设为师，以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如人园中虽无佳花，不植臭草，以无益赏心，徒增厌秽故。

　　十、不定净者，一切众生根器利钝不同，如上诸法皆是上根利器，方得具足，是故如来有异方便，开九品之门，分上中下修习三等。一者、或解义谛，未全伏惑，或不深解，但能诵读诸经故。二者、或但依语生信，或因他生信，或遇贫穷折辱生信故。三者、或观金像，或随意观一相故。四者、或晨朝十念百念，乃至千念故。五者、或但忏诸粗重习气，及十不善业故。六者、或为怖生死，发愿往生；或遇苦难，发愿往生，但不得作人天及诸福德愿故。七者、或但持八戒五戒，乃至但戒杀盗淫妄故。八者、一切喧场不能卒离，但时时生厌离心故。九者、于诸世法中人不能即断，但不随顺故。十者、如《观经》下品中说，或但临终十念故。如上诸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得疑信相参，若有疑者，一切诸行悉不成就。如人夜中独趋远道，不得生疑。是故众生闻法疑者，不如不闻。何以故？彼无闻者，但不闻法，非有障难，此则自作障难故。