安养抄卷第五-五

摘自《安养抄》
　　同义记中云。一形状一类故无讥嫌。谓无男女人天等别○因顺余方有其二义。一随本业。谓往生者或有资人业生。或有资天业生。虽生彼时形无异状。因顺本业有人天名。二因居处。谓彼土中或有依地居。或有空居。虽彼果报形无异状。随所在处有人天名（文）。

问。安养地相云何（十六）

　　阿弥陀经云。黄金为地（文）。
　　观经云。次作水想。见水澄清。亦令明了。无分散意。既见水已。当起冰想。见冰映彻。作琉璃想。此想成已见琉璃地内外映彻○琉璃地上以黄金纲杂厕间错。以七宝界分齐分明（文）无量寿经上云。其佛国土自然七宝。金银琉璃珊瑚虎魄车渠马瑙合成为地（文）。
　　无量寿经上云。其佛国土自然七宝。金银琉璃珊瑚虎魄车渠马瑙合成为地（文）。
　　大阿弥陀经上云。第三愿。使其作佛时。令我国土自然七宝（文）。
　　平等觉经上云。其国土皆自然七宝。其一宝者名曰银。其二宝者名黄金。三者水精。四宝者琉璃。五者珊瑚。六宝者虎魄。七宝者车渠。是七宝皆以自共为地（文）阿弥陀经略记云。问。观经云。琉璃为地。何故言黄金。今解曰。思益经说未来须弥灯王佛国土。土阎浮金琉璃为地。准彼思之。黄金不映彻。琉璃非金色。亦应映彻。故俱得名。又观经云。琉璃地上以黄金纲杂厕间错（云云）二宝合成故俱为名（文）无量寿经述记中中。又彼经中唯云琉璃地。此经中说七宝合成。故知二经所说土异（文）。
　　阿弥陀经疏云（基）经曰。黄金为地。次释第四檀金饰地也。即形貌圆净故。佛地论云。谓无量所游行地处庄严希有。案诸经多以金为地体。诸宝间错而中表映彻。故观经称琉璃地。又彼经云。地下有八楞金柱。杂宝校饰。光明赫奕。其地犹如日宫。悬处虚空。其地柔软。脚即凹。举足便起（文）。
　　称赞净土经云。极乐世界净佛土中。周遍大地真金合成。其触柔软香洁。光明无量无边。妙宝间饰（文）。
　　同经疏云（请迈）言真金合成者。正明宝性功德。两卷云。其佛国土自然七宝合成为土。佛地论云。最胜光耀七宝庄严。又云。就此所重真说七宝。其宝净土无量妙宝倚饰庄严。非世所识。今此经说且就初宝。故云真金成也（文）观经正宗分定善义云（善导）
言金绳已下。正明黄金作道。状似金绳也。或以杂宝为地。琉璃作道。或以琉璃为地。白玉作道。或以紫金白银为地。百宝作道。或以不可说宝为地。还以不可说宝作道。或以千万宝为地。二三宝作道。如是转相间杂。转共合成。转相照曜。转相显发光色。光色各不同。而无杂乱。行者等莫言俱有金道而无余宝作道也（文）。

问。极乐有苦耶（十七又彼界有舍受耶）

　　群疑论六云。问。净土之中既言无苦。不知三苦。八苦之中无何苦也。释曰○诸大乘经咸言。佛身唯是无漏三苦。八苦唯是有漏。故诸佛身无诸苦也。十地已还凡夫已上有二释。一释云。三苦之中有行苦坏苦。八苦之中有一苦。谓五取蕴苦。以十地已还由受有漏变易分段诸报身故。又于行苦有漏迁流。是行苦也。诸有漏乐生时乐住时乐坏时苦故有坏苦也。彼无逼迫身心忧苦唯无苦苦也。初受彼身虽名为生非众苦所依。又无胎藏逼迫无生苦。命极长远无量无边阿僧祇劫。纵令凡夫还入变易生死。究竟成佛无死苦。虽舍彼命愿生秽土。救苦众生虽死非死苦也。以心忻乐愿舍报。修慈悲故。此五蕴报从惑所生。体是有漏。即五取蕴苦也。净佛国等四大安稳无病苦。形无衰损。无老苦。胜友恒集。无爱别离苦。恶人不生。无怨憎会苦。资缘无乏。无求不得苦。二释云。极乐世界八苦同前。三苦之中唯有行苦。由受分段变易报故。虽有乐受以唯清净。常恒相续无有间断。究竟永证寂灭乐。虽有少息而不生苦非坏苦也。故彼净土言无苦也。无苦苦坏苦也。问。既彼净土虽无苦苦等而犹有彼行苦。如何得名为极乐也。问。观经言。分身化阿弥陀佛化观世音势至。集极乐世界度苦众生。彼土既云极乐。即应无苦众生。何因乃言集极乐国度苦众生耶。释今言度苦众生者。为度自土苦众生。为度他土苦众生耶。答。通度自土苦众生。问。自土既无苦众生。云何度自土众生。他土虽有苦众生应须往彼度苦。何因乃集极乐远度他方苦耶。答。自国众生虽无苦。然有二种生死分段变易有漏有为行苦之苦。如来同集为说妙法。速出离二种生死。成就法身。故名度苦他国众生。或宜身往杂亲自救拔故。分身佛遍满十方。如此土众生净土业成。临命终化佛来迎往彼。或宜归还远为利益故。集本国遥极沉沦。或言度苦众生。化集自土中。化诸菩萨令兴大悲心。舍自土乐遣生他方。行大悲行。教化十方有缘众生。故言集极乐国度苦众生。如经论言。八地菩萨由多寂证真如理不肯出定教化众生。诸佛摩顶劝令出定教化众生。即其义也。故维摩经言。此土菩萨于诸众生大悲坚固。又言。是人乃能舍清净土而来。乐此多怒害处也（文）阿弥陀经云。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐故名极乐（文）。
　　同经疏云（基）无有众苦者。无量寿经云。彼无苦难之名。又无三恶道。但有自然快乐之事。亦无小苦故。央掘摩经云。无有小苦。纯小快乐故名极乐。又无八苦故（文）。
　　称赞净土经云。由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦。唯有无量清净快乐。是故名为极乐世界（文）。
　　无量寿经下云。以疑惑佛智故。生彼七宝宫殿。无有刑罚。乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。不得供养。修诸善本。而以此为苦（文）。群疑论六云。问。阿弥陀经言。其国众生无有众苦但受诸乐。未知八识之中七八两识一类相续缘境微细。释八识之中七八两识一类相续缘境微细。难可了知。纵处阿鼻地狱极苦之处。纵生三禅极乐之处。而此两识唯与舍受相应。乃至佛果大圆镜智平等性智相应。净识亦唯恒与舍受相应。以此准知。极乐世界此七八识恒与舍受相应也。余六转识与三受相应。谓喜乐舍。在意与喜乐受相应。舍受通与一切相应。称赞净土经言。无有一切身心忧苦。唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。以此准知。净土六识之中但无忧苦。无妨有舍。以诸喜乐心后至歇灭位。多皆与彼舍受相应。又彼舍受体非逼迫善业所感。故得与彼舍受相应。又彼众生起未至定。及与中间禅。第四静虑已上诸定如何不许与舍受相应。以此准知。虽名极乐亦得与其舍受相应也。若谓不然。彼亦不得与喜相应。以彼土名极乐界故。虽云名极乐而得与喜相应何妨。名极乐亦与舍受相应也（文）宝积经第十八云。彼极乐世界○亦无苦受不苦不乐受名。尚无假说。阿况实苦。是故彼国名为极乐（文）。