三、积善之方-七

摘自《净空法师修福积德造命法（了凡四训讲记）》
　　 何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。
　　 ‘端'，是端庄正直，‘曲'，是委曲婉转。‘今人见谨愿之士，类称为善而取之'，见到唯命是从的、恭恭敬敬顺从的--这个人是好人。现在一般在位有权的人，想用人，都喜欢用这种人。为什么？他听话，叫他怎样，他就怎样；认为这是好人，喜欢用这种人。所谓愿意用“奴才”，奴才听话，一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。
　　 圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。
　　 大圣大贤他们用人，不用乡愿、谨愿。乡愿之士，是一般人讲的好人。圣贤用人才，人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，值得骄傲，有时候不一定能顺你的意思；可是这样的人能干、能办事。那个老好人（人是好人），不能办事，墨守成规，不能自动自发做事情。所以圣贤人‘宁取狂狷'，狂狷之人勇于进取，不拘小节。
　　 ‘至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼'，这种好人往往不明事理、不辨是非，所以是‘德之贼'。‘德'是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了。
　　 ‘是世人之善恶，分明与圣人相反'，大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样；即使在佛门中，大乘的善恶标准跟小乘的就不一样。小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小节（小乘人看不起大乘人）。大乘戒在心地，小乘戒在事相。
　　 前面讲的三种改过之法，小乘从事上改；大乘从心上改，不一样。所以小乘就是‘谨愿之士'，大乘是‘狂狷之人'，成就也不相同。譬如说大乘好像是不持戒，其实不然--他心地清净平等，人家往生的瑞相，站着走、坐着走、不生病，这就能看到结果。中国历代大乘修学，明心见性、了生死、出三界确实不少！诸位在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》、《善女人传》都能看到。《善女人传》是专记在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘，就是因为是、非、善、恶的标准不相同。
　　 推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。
　　 这是真善、假善，我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么？因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。
　　 凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。
　　 我们真正要发心断一切恶，修一切善。发心度自己，首先‘不可徇耳目'，就是决定不可贪恋五欲六尘，一定要看淡。五欲六尘看不淡，你的自私自利断不了！自私自利的意识是恶业的根源，由恶根所做的一切善，善也变成恶了。这就是为什么世间人讲的那些善，中峰和尚都不同意；不同意的根源就是你还有私心。有私心所做的一切善事，都希望获得自私的利益，这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡，然后逐渐舍掉，不受五欲六尘干扰，这样才从‘心源隐微处'--没有人见到的地方、念头才动的地方，就要觉察。
　　 ‘默默洗涤'，‘洗涤'就是洗心。也是《无量寿经》讲的洗心易行，“易”是换、改变--改变我们从前不善的行为，心地干净、光明，才充满智慧！
　　 ‘纯是济世之心则为端'，只有一个念、一个心，利益一切众生，帮助一切众生；帮助他明理，帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德，就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了，十法界你愿意取那个法界，随心所欲，佛不干涉，佛也不勉强；佛不是说“佛”好，你们都成佛，佛没有这样要求！佛希望你们成佛，但是绝不勉强你们。愿意来生做人，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，就搞贪、瞋、痴，到三恶道。佛不会去阻扰我们，也不会帮助我们，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫‘端'。
　　 ‘苟有一毫媚世之心即为曲'，‘媚'，简单的说，就是巴结讨好群众之心，取得世间名闻利养；就是以不正当的手段，求取名闻利养为目的。他所做的一切善事、善行都是‘曲'，不是端。
　　 ‘纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心即为曲，皆当细辨'，处世的态度应当谨慎，慎就是慎重。待人、接物、处事都要用谨慎恭敬的态度，玩世不恭是错误的，不可以不辨别清楚。
　　 何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。
　　 ‘何谓阴阳？'这一条也很重要。古圣先贤都叫我们要积阴德，什么是阴德？
　　 ‘凡为善而人知之，则为阳善'，你所做的善事、善行，大家都知道，人人看到都赞叹你--赞叹就是福报。政府表扬，送个匾额给你挂着（你是好人，你做了很多好事），果报都报掉了！
　　 ‘为善而人不知，则为阴德'，所以诸位要晓得，无论做多少善事，不必要让人知道，则善果永远就积在那里，而不求现报，叫“积善”。别人知道了，善就积不住，随修随报，到后来一点善果都没有了，反而造了很多恶。恶慢慢积，愈积愈多，后果就不堪设想。
　　 阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
　　 ‘阳善享世名，名亦福也'，现在我们讲知名度，知名度就是‘名'。人贪名、好名！名也是福报之一，为善以此报掉了。而且，‘名者，造物所忌'，造物，是讲天地鬼神，也为世人所嫉妒。
　　 ‘世之享盛名而实不副者，多有奇祸'，‘奇祸'，就是有非常的灾难。你的名跟你的德行不相副，灾祸随之而来。
　　 ‘人之无过咎'，这个人没有什么过失。
　　 ‘而横被恶名者'，别人都嫌弃他、冤枉他、侮辱他，但他并没有什么过恶。
　　 ‘子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉！'所以积功累德，自己默默的去做，知道的人愈少愈好；也不必要人家赞叹恭敬。人家愈是不满意，愈是嫉妒、毁谤愈好。为什么呢？因为这些毁谤、障碍之来，是消自己的罪业。罪业都报掉了，你的善德愈积愈厚，后来果报就大。所以‘子孙往往骤发，‘骤发'就是突然发达。细观今日台湾许多发达者，其先人多类此。明白这个道理，我们才真正晓得阴德之可贵。
　　 何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。