善财童子参学报告（八）-一

摘自《净空法师善财童子参学报告》

善财童子参学报告（八）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-26-02

　　请掀开讲义第一页，「文殊师利菩萨十信章」。这一章经文比较长，里面一共有三会，这一段是「比丘会」。我们先将经文念一段：

　　【尔时文殊师利童子从善住楼阁出。与无量同行大菩萨众，及诸金刚神、身众神、足行神、主地神、主水神、主火神、主风神、主方神、主夜神、主昼神、主空神、主海神、主山神、主河神、主城神、诸大龙王、诸夜叉王、干闼婆王、鸠盘茶王、迦楼罗王、阿修罗王、摩睺罗伽王、诸大天王、诸大梵王，及诸世主，前后围绕。从自住处，来诣佛所。供养毕已，顶礼辞退，往於南方。】

　　这一段经文里面，所举的有许许多多不同的族类，从这些族类当中，我们一定能够体会得到，也能够观察到，他们是现代人所讲的多元文化。每一个族群都是一个大的族类，每一个大族类里面也是多元文化融合的，这给我们一个很大的启示，《华严》代表的是什么？虚空法界一切众生虽然族类不相同、思想不相同、生活方式不相同，甚至於身体形状不相同，他们都是一个生命的共同体，在虚空法界都能够和睦相处，都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，这就是「大方广佛华严」，这就是华藏世界的状况。

　　我们回过头来看看我们这个地球，我们现在的世间，这在大千世界里面，把我们这个世界看作一个族群。但是今天我们这个族群里面的分子，由於种族不相同，历史、文化背景不相同，宗教信仰不相同，於是产生了许许多多的误会、隔阂、冲突，造成许多无谓人为的灾难；同时因为我们的心行违背了法性，违背了自然的原则，所以感得许许多多所谓自然灾害。这都是我们不愿意见到、不愿意遭遇，但是今天我们遇到了。因此引发我们深思，我们面对现前的社会，如何化解天灾人祸，这是许许多多人，无论他是学佛或者是不学佛，信仰宗教或者是不信仰宗教，都有这个觉醒。

　　世间确实有不少聪明智慧的人，为我们提出了警告，劝导我们要回头、要修善，他们为我们的提示也是到此为止；究竟什么是恶，恶要怎么断，什么是善，善要怎么修法，没有进一步详细给我们说明白，所以这个灾难依旧不能够避免。对於这桩事情，东方的圣人比西方圣人说得要详细、要透彻。尤其是大乘佛法，释迦牟尼佛教导我们，确确实实是究竟圆满的大善。古来祖师大德们，对佛法的修学给我们做了一个总结，结得非常好，他们说，「诸佛菩萨所说之理不外乎心性，所说之事不外乎因果」。这两句话确确实实简要详明，简单扼要、详细明白；不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切法内容，这两句话包括尽了，即使是十方三世一切诸佛如来，在虚空法界所说的无量无边的法门，也不出这两句话。

　　而这两句话，不是说别人，正是说我们自己。心性就是自己本人，因果就是自己的造作。所以诸佛如来讲的一切法门，确确实实是说我们自己跟我们自己生活环境而已，这是《般若经》常讲的「诸法实相」；实相是真实相。由此可知，佛法跟我们的关系多么的密切，世出世间所有一切的教学，都比不上佛法与我们的关系如此的密切。《大方广佛华严经》更是贴切到极处，《华严》的理就是我们的自性，《华严》里面讲的事，就是我们无量劫来，起心动念、言语造作的因果相续。所以这部大经说的是什么？说的是自己。我们明白这个道理，了解事实真相，自自然然就能够与一切不同的族类、不同的宗教、不同的文化，和睦相处，圆融和合。不了解事实真相，我们要做到和睦难；了解事实真相，自然就融合成一体，融合成一家。

　　这个地方所举的这些族类、族群，前面都曾经为诸位介绍过，在此地我们就可以省略了。我们看看清凉大师他老人家讲这一段的经义，我们摘录出来与诸位共同来学习。这个注子里面，第一：

　　【疏云。】

　　『疏』是清凉大师注解经文。

　　【悲智相依，即是阁义。悲住生死，不住涅盘。智住涅盘，不住生死。由俱不住，方能俱住，故名善住。从此利生，故称为出。】

　　这个地方我们要补充一句话，经上所说的菩萨、众神、八部天王、梵王、世主，这些都是代表各个不同的族群，都是跟随佛菩萨学习，都是佛菩萨的好学生，所以我们是什么关系？同学的关系，同志的关系。族类虽然不同，我们志向相同，向佛学习，都希望成菩萨、成佛，这是同志，我们有这么密切的关系。今天这些人跟随文殊师利菩萨，『文殊师利』是菩萨的德号，他在《华严》代表智慧，普贤菩萨代表行门，文殊菩萨代表解门。『童子』也是表法，凡是菩萨都称童子，「童子」的意思是天真烂漫，天真的意思，没有一点邪思，没有丝毫习气，取这个意思。

　　文殊师利菩萨他居住的地方，是『善住楼阁』。「善住楼阁」也是表法，我们不能看作，他真有这么一个地方，那你就错了。文殊所住的地方都叫做善住楼阁，如果文殊菩萨在我们这里住，我们这个地方也叫善住楼阁。就像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛住的地方我们称之为「大雄宝殿」，无论他住在哪个地方，只要他住在那个地方，那个地方就是大雄宝殿；释迦牟尼佛住在菩提树下，那菩提树下就是大雄宝殿，表法的意思。「善住楼阁」是表什么意思？清凉大师在此地告诉我们，『悲智相依』，这就是「阁」的意思。

　　阁，这个建筑是两层的，从外面看是两层，里面是一层，两层就是代表大悲大智，是取这个意思。大悲不离大智，大智不离大悲，所以佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲就是此地讲的大悲，方便就是讲大智，如果没有智慧，慈悲就有祸害。这是说「慈悲为本，方便为门」，可是佛家又常说，「慈悲多祸害，方便出下流」。慈悲没有方便，慈悲就变成祸害；方便没有慈悲，方便就下流；所以这两个不能够离开，我们学佛一定要懂得这个道理，要有智慧，要有慈悲。没有慈悲，智慧不能落实；没有智慧，慈悲容易感情用事，感情用事那就是祸害。菩萨所居就是智悲相应，智悲是一体，悲在智中，智在悲中，比喻楼阁。所以大家不要认为真的是楼阁，那你完全著相了，你把佛的意思错解了。它是表法的意思，比喻的意思，你要懂得佛说法的真实义，开经偈讲「愿解如来真实义」。

　　楼阁殊胜的意思在哪里？后面说出了。由於菩萨有慈悲，所以不舍离众生。住生死，生死就是六道轮回，他常常到六道轮回里面来教化众生，这是慈悲；应以什么身出现，他就示现什么身分。菩萨随类现身，随机说法，所以诸佛菩萨没有一定的身相。我们在《虚云老和尚年谱》看到，老法师朝五台，那个心非常诚恳，三步一拜；拜到五台山，诸位想想看，那个时间很长，差不多将近一年多的时间才拜到，他不是普通的走路，三步一拜。这么长的时间，经历风霜，历尽艰难辛苦，路上生病，荒野之中没人照顾，遇到困难的时候，文殊菩萨来照顾他；他去拜文殊，文殊哪有不照顾的道理？文殊化一个乞丐来照顾他。等到老法师体力稍微恢复，这个乞丐就走了。虚老和尚问他：你叫什么名字？你住在哪里？他告诉老法师，他说：我的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，我住在五台山，你到五台山去问，他们都知道。老和尚就记住了，路上救了他好几次，每一次有难的时候，这个乞丐就出现，就来帮助他。到五台山之后，朝文殊，然后再打听文吉这个人，五台山上人就告诉他，那是文殊菩萨，那不是别人。所以菩萨是应以什么身得度，就现什么样的身相，当他示现在你面前，你也不认识他；事后明了是菩萨化身，后悔迟了，当时对他恭敬心不够，把他看作普通的乞丐。诸佛菩萨示现，像这种情形太多太多了，不胜枚举。