22.释共中士道之希求解脱-七

摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》
　　以下从反面宣说，必须以四谛次第引导的理由。
论云：若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱，亦唯虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上慢耳。
日常法师广论浅释
　　我们真正希望的是得到解脱，要解脱必需先厌离生死，要厌离生死必需要真实如理地去思惟苦谛。假定对苦谛没有认真地思惟，虽然道理懂得很多，所做的一切还是集谛所摄，将来还是感得苦报。
　　对于生死的根本－烦恼跟业这两样东西，如果没有善巧的思惟，把握不住的话，就像射箭没看见目标，射起来毫无意义；同样的，我们要修行，却对于正确的道路没弄清楚，那岂不是白修？这等于把修道真正重要的关键截断了，这是非常严重的错误。把握不住扼要停在那里还好，偏偏我们还要执着无法解脱的错误之道，于是「劳而无果」，忙了半天没结果。如果还把错误的认识告诉别人的话，那更是贻害无穷，所以修行刚开始第一步要有正确的认知，这是非常重要的。假定没有的话，所谓的求解脱，也只不过是嘴巴上说说的空话，讲了半天只是提高慢心。这种增上慢，是从「我」上来的，就像我们现在懂了很多理论，其实都是把那个「我」弄得越来越大，不但是自伤而且伤人，这是为什么苦集两者当中，先说苦谛的原因。了解了这个次第以后，下面讲怎么正修苦谛。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　如果没有真实思惟苦谛而厌离生死，那么所谓希求解脱也只是空话而已，毫无实质。因为这样不论做什么事都是以贪爱生死的心摄持，所以一切所作都将成为痛苦之因的集谛。
　　首先，应知贪着生死的心与希求解脱的心二者状态相违，不能并存，即一个生起时，另一个肯定不现前。所以，当心仍然贪着生死时，希求解脱唯是空言。
　　其次，须知二者作用不同。若以求解脱心摄持而修习善业，这是后有爱的对治品，所以能引生出世间道。相反，若以贪着生死之心去作任何世间与修法的事情，则是爱欲所摄，都将成为苦因的集谛，必定转生死轮。比如：难陀最初出家时，没有真实思惟苦谛而厌舍生死，因此他的所作所为都只是追求生死圆满，因贪爱所摄的缘故，全部成为集谛。
　　如果不思惟集谛，不能善巧了知烦恼和业是生死的根本，就如同射箭时没有看见目标，这是截断了正道的扼要，会将不是解脱三有的邪道妄执为是解脱三有的正道。这样非因计因而修持，必将徒劳而无果。
　　解脱正道能断三有之因，能令心从烦恼中解脱，而邪道是与烦恼不相违的道，不能对治烦恼。
　　在这一段中，须着重观察心上辗转的因果关系：「思集」、「善知生死根本」、「把握正道扼要」、「趣入解脱正道」，这四者以前前为因能引起后后。相反，若不思惟集谛，就不能善知生死的根本是烦恼；若不知生死的根本是烦恼，就不能对治烦恼。如此一切所修不能违逆生死之因，从而截断了正道的扼要。此时，内心处在不能把握扼要的迷乱状态中，始终无法认识解脱三有之道，而以无明力将非解脱道执为解脱，尽管在外表上修各种苦行或谈玄说妙，其实都与解脱无关。这样缘木求鱼，即便历经无量劫也是徒劳无果。
　　如果不能了知应当断除的苦集，也就不能明白静息痛苦的解脱。因此，所谓的欲求解脱也只是增上慢而已。
　　对于四谛安立的次第，心中生起定解之后，接下来首先就要进入修习苦谛。