22.释共中士道之希求解脱-五

摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》
　　这个道理怎么讲呢？因为众生在生死当中，自己没有办法生起正确的希求解脱心，而这是修行的根本，如果没有的话，怎么引导他们趣向解脱之法呢？就像现在讲究科技，人人都努力往这个方向走，你告诉他不要追求这个，他绝对听不进的，这个是我们很容易了解的。为什么他们听不进呢？因为世尊要化导的众生，也就是我们，现在的状态是无明所覆，处在非常严重的痴闇当中，看不见事实的真相。对于生死当中所有一切的好事情，把它执为是乐的，不停地追求，实际上这都是痛苦。不管吃的、穿的、钱财、名利，每一个人都被它所骗，一天到晚想要把这个「我」膨胀，而它却是生死的根本。下面引《四百论》来证成：这个生死苦海，是大得无边无底的，愚痴无明的人沈溺在当中，竟然不会生起怖畏之心！因此首先要把这个真相告诉他，使他真正感觉到苦，他才愿意断掉苦的因，所以世尊是顺着引导我们修行的次第，而先宣说苦谛。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　有人这样问：集谛是因，苦谛是集谛之果，所以应当先说集因再说苦果，为何世尊不按照这个因果次第，反而说「比丘们，这是苦圣谛，这是集圣谛」呢？
　　大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。
　　无碍了知解脱方便的大师佛陀，之所以没按因果的顺序，而以果因的次第宣说苦集，是因为这其中蕴含着修持的关键，所以并没有「无意义」、「有失误」等过失。
　　「至大修持扼要」：果因的次第是生死心还灭 的次第，按照这个次序修持，就能善巧地将心转入解脱。
　　这是为什么呢？因为如果被教化的有情自己对生死没有先发起无颠倒希求解脱的心，那么根本已经断绝，如何能引导他趣向解脱呢？
　　「根本断绝」的「根本」，是指无倒 希求解脱之心，它是解脱道的根本。因为修行人只有以此心摄持，才能进入解脱道，否则，不论如何修持，都是随顺生死。我们观察自心便可知道，单凭贪着轮回中诸事圆满的心，能趣向解脱吗？再从另一方面观察，如果所化心中的根本已经断绝——不具足最根本的希求解脱之心，又怎么能引导他趣向解脱呢？如果他本人没有意愿，纵然对他宣说很多解脱法，也没有多大利益。比如，一个农民无意学习弹琴，你怎么能引导他弹奏？又如阿难尊者的两位外甥，在见到三有苦相之前，一直执着轮回中的圆满，无法遮止放逸、懈怠，即便是阿难尊者也无法令他们趣入解脱。然而，当他们观见三有的痛苦自性后，自然生起了猛利的求解脱心，不必他人劝诫，自己就如救头燃般地勇猛修行了。
论云：先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知，未止其因苦终不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。
日常法师广论浅释
　　当我们能够发现，原先我们执以为快乐的这个生死轮回是个大苦海，才会希求解脱，想要灭除我们执以为乐的这个苦。这种道理我们听懂以后要不断地去思惟，才能生起真实的感受。如果要灭除这个苦，要找出它的原因何在，如果苦因没有消失，那苦果一定不能解决，这个苦因就是集谛；所以先说苦谛，让我们正确认识世间的真相，认识了以后为求解脱，要找那个因再去解决。
　　世间人最可怜的地方，就是用全部的精神去忙生死当中的各种圆满，而且内心当中深深被这个东西捆死，连去思惟观察的时间都没有。譬如你迫不及待正准备去做一件渴望已久的事情，突然有个人叫你等一下，有件重要的事情要告诉你。你会不会停下来？不能说一定不停下来，可是假定说你心心念念都是这件事情，而且样样都准备好，已经要上车了，有人叫你等一下，有非常重要的事情，你愿不愿意停下来？就算你逼于情势停住了，可是你心里面是不是完全为自己所专注的这个东西所吸引？仔细想想，我们是不是这种状态？
　　有很多人看了《西藏生死书》以后，觉得死亡一点都不可怕，好像很轻松、自在的样子。但在我的印象当中并不是如此，它讲的那个道理跟《广论》所说的一样，实际上它对死亡的可怕是非常强调的。那为什么这么多人看不见呢？《西藏生死书》上面有几个例子，一个就是这位作者在年纪很小只有七岁时，看见人家死亡，他就会有很深的印象；看到第二个人死的时候，他哭了一夜。我们周围应该也看见过死亡的人吧！你有没有什么印象？你会不会为这件事哭一夜？我想大概不会吧！就是业习气。
　　我们现行的等流当中，都是为了这个「我」的名利，现在就是有人告诉你这个名利不好的话，你是听不进的！我们在这个地方要非常认真注意，不管讲名利多么不好，可是只要稍微有一点点轻忽的话，你一定又把那个名利高高地抬起。所以很多人看了《西藏生死书》以后觉得死亡不可怕，正是说明自己实在是条件不够，宿生的善根不足。所以我一再地在这个地方策励自己，从经论上面，以及我的师长所告诉我的，我也如实地告诉你们：不要去求高高大法，只要对业果的行相，能够很认真地去体认，回过头来在自己内心上观察，自然可以一步一步地深入。进一步来说，下士是如此，中士也同样是这个原则，要多去正确地了解，听懂以后要去思惟，基础做好了，再上去一定可以成就。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　因为所化众生被无明黑暗覆盖，将本性是痛苦的生死圆满执着为安乐，被这颠倒想所欺骗。就像《四百论》所说：「在这生死的大苦海中，如果没有生起苦因的对治法，痛苦肯定是没有尽头的。可是，无智的愚人正沉溺其中，为何他们毫不畏惧呢？」由于所化众生被短暂的快乐所颠倒蒙蔽，因此必须为他们首先说明：「此生死圆满实际上是痛苦，没有安乐」，而且应广说多种苦相，让他发起厌离心，因此最初必须先说苦谛。
　　心的特征是见到好处便欢喜，见到坏处便厌离，而且见到的越具体形象，就越能让心转变。所以，首先宣说轮回的多种苦相，让众生从多方面观察，这样就能引发他的厌离心。
　　总之，解脱的根本在于追求解脱的心，众生若未能发起这种愿望，就无法将他引入解脱道。所以，为了遮止其违品——对轮回的颠倒乐执，首先必须多说苦相。
　　修苦之后，便能反观到自己正身陷在苦海中，这时自然会希求脱离苦海，并开始意识到必须灭除轮回之苦。而且按照因果规律，自己便能明白：若不止息苦因，痛苦终究不会无故息灭。于是就会去追究造成痛苦的原因？在此心推动下，才能开始去了解集谛。因此，集谛应在苦谛之后宣说。