中峰三时系念法事全集（第四三集）-一

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》

中峰三时系念法事全集（第四三集）
2003/6/30 澳洲净宗学院 档名：20-15-43
诸位同学，请接着看中峰禅师的开示，第一时的开示。
【只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。由是业网牵缠。
流转五道。恒随生死以升沉。亘古至今而靡间。】
我们念到这一段。前面禅师告诉我们，法性跟业果的事实的真相，同
时又跟我们说灵明湛寂的法性，个个不无，人人本有。在依报环境里面，
我们讲的，特别是植物、矿物，这是最明显的，实际上我们的身体还是个
依报。为什么？身体是所现、所变，跟外面山河大地，树木花草，这是物
质，身体的物质跟外面物质没有两样。《金刚经》上说的「一合相」就讲
得很清楚、很明白。
「一」用现在学术里面所说的话，就是基本的粒子，所有一切物质现
象都是这个东西组合的。这个基本的物质到底是什么？现在有没有发现，
还很难讲。现在发现的原子、电子、粒子，粒子还能不能分？在理论上讲，
是永远分不尽的，事实上我们的科学技术，现在只能够做到这个地步。现
在发现最小的物质，他们给它定个名词叫「夸克」。这个东西还能不能分？
科学家不敢断言。为什么？科学技术不断在进步，在理论上讲，当然可以
分。那些统统是所现所变，包括我们的身体，真的是「个个不无，人人本
具」。
再小再小的物体，它是整个宇宙一切万物之根本，统统是它组合的，
它有法性。这个要知道，它有法性。法性湛然，一丝毫没有改变。那到底
什么东西改变了我们？《楞严经》上文殊菩萨有一段话说得很好。这是在
「拣选圆通」那段经文上讲的，他说「觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照
生所，所立照性亡」。这就是讲无明怎么起来的，也就是妄想，妄想怎么
起来的？佛在《楞严经》上讲的，讲得很清楚、很明白。
富楼那尊者问，为什么会有妄想？妄想几时生的？这个妄想就是根本
无明。世尊答得好，这是属于一念妄觉。我们要注重那个「妄」，妄不是
真，但是妄是迷真所产生的这么一个东西，你不能说它没有，也不能说它
有。世尊讲「知见立知是无明本」，文殊菩萨这个话跟佛讲的是一个意思。
他讲「元明照生所」就是知见立知，「所立照性亡」就是无明本。立知！
——587——
不能立，大乘佛法常讲「一法不立」，一立就迷了，一法不立多自在。一
法不立，你跟法性完全一致，跟法性是一体、一相、一个力用，那就是诸
佛如来；得大自在，无障无碍，入无障碍的法界、无障碍的境界。决定不
能立，一立就坏了。
所以菩萨讲「所立照性亡」，照性是灵知，灵明湛寂；灵明湛寂就失
掉了，就产生变化了。就像水结晶的实验，它就产生变化，不是正常的，
正常是美到极处，它的美妙是一丝毫欠缺都没有。我们在这上面才动一念，
它就产生变化，虽然很美妙，但是跟原来的已经有很大的差距了。愈迷愈
深，就愈变愈丑陋。法性随缘！
一迷之后，好，「迷妄有虚空」，这是文殊菩萨讲的。虚空从哪里来
的？迷妄来的。「依空立世界」，世界从哪里来的？世界从空中所生的。
空是无，无中生有，就生出世界出来了。「想澄成国土」，这是妄想，妄
想凝聚就变成物质。物质是什么？物质，用现在话说，是精神的凝聚，变
成物质。物质是精神，物质是这里讲的法性，法性在哪里？物质是法性，
凝聚就变成法性，无相就变成有相，所以有是从无来的。虽然它现了相，
变成物质，法性的本能没丧失，永远不会丧失。法性的本能是什么？灵知！
大乘经教里面讲的见闻觉知。所以它统统都有见闻觉知。
我们的身体，我们现在讲细胞（细胞已经很大了），细胞不知道是多
少个（佛法里面的术语叫微尘，极微之微，这是佛法里头的术语）极微之
微聚集成了细胞。极微之微我们肉眼看不见，实在讲我们也体会不到，但
是许许多多极微之微聚集在一块，形成一个细胞，这个我们能看见，我们
能体会到。细胞有没有灵性？有！能见、能闻、能觉、能知，你得要善待
它！
怎么善待它？心善，它是随着意念。佛在大乘经上常讲「一切法从心
想生」，「境随心转」，「若能转物，则同如来」，这些话非常非常重要！
你只要抓住这些，你真的明白，真的会用；心善、思想善、言行善，你全
身所有的细胞的反应都是正面的。我们在普通讲，这是真正懂得养生之道！
年岁大了不要紧，会返老还童。真能做到吗？真能。你懂得之后，你把你
所有身体的器官细胞，用你的心想恢复到年轻、恢复到正常、恢复到健康，
理上本来就如是。你要不会？不会，你是糟蹋你自己！怎么糟蹋？一天到
——588——
晚打妄想，心不善，思想不善，行为不善，你这叫自己糟蹋自己，自己毁
灭自己的身体。
我这个话就讲到此地，不再往下讲了，往下讲大家不懂，恐怕愈听愈
迷惑了。我说到这个地方，诸位能够领会，那你就很有受用。这个开示好！
中峰过来人，决不是凡人。下面的文里头告诉我们，我们怎么会变成现在
这个样子。
『只因最初不觉』。最初是什么时候？不要去问它，你要去问它，你
就又打妄想了。你要找最初是什么时候，妄想里头又加上妄想，你的妄想
不能够转变、不能够化解。实在讲，跟你说时间，时间是假的不是真的。
在大乘教里面说时间，没有开始，也没有终止；如果说有始有终，那是真
的，不是假的了。所以讲无始无终，假的不是真的，初也好，后也好，统
统是一念。但是这个事实真相很少人懂，这真是事实真相。
「最初不觉」就是现前当下一念不觉。古人讲最初一念不觉，「最初」
说得也是很有道理，这个话我们不懂，我们以为最初总是过去、过去、再
过去，这想错了，不懂得人家说话的意思。最初就是一念的最初，现前一
念的最初。这个最初大概是亿万分之一秒，亿亿万分之一秒，我们没有办
法觉察到，这一念不觉。不觉是什么？就是你动了，你心动了。
你要看到自性，自性是法性湛然，湛然是不动的。前面讲「无生者，
即诸佛寂灭之本也」，寂灭是不动的，这是法性。它本来不动，不动就是
真的，你要动一下，动就是妄，动叫妄动。这个动是极其微细，不要说我
们凡夫不能够觉察，大乘教里面讲七地菩萨都不能觉察，八地才觉察到。
那个微微的一动，八地才觉察到。八地菩萨叫不动地，所以极其微细的动
他就感觉到，刚刚觉察到。到如来果地才真正叫寂灭，完全不动，恢复不
动。性德全体大用圆满现前，如来果地境界！等觉菩萨还有一品生相无明，
极其微细的，说到全体大用他还欠一分。于是我们就明白，诸佛菩萨教人
修行，八万四千法门，无量法门，修什么？修不动。
我们在前面《弥陀经》上看到佛的名号，佛名号是表法。六方佛东方
第一尊佛就是不动佛。这一开端就给你显示，不动是真的，一动就是妄。
阿閦鞞佛是不动佛。你为什么要在一切境界上起心动念？这就是你堕落、
就是你轮回的原因，这就是你在这一生当中处处都是障碍，障碍从哪里来
的？是因为你动了，你要是不动，没有障碍。为什么法身菩萨、诸佛如来，
——589——
我们在华严、在极乐世界看到的是无障碍的法界；理无碍，事无碍，理事
无碍，事事无碍。那原本就是无障碍的法界，为什么？没有动过心，没有
动过念头。你为什么要动念头？
所以讲起心动念，起心动念就是无明，无始无明。你懂得无始什么意
思？诸佛菩萨跟我们说明宇宙事实真相，绝不刁难，绝不谈玄说妙，说些
东西故意叫我们不懂，那哪里叫慈悲？他所讲的清清楚楚、明明白白，又
非常浅显。无始无明就是告诉你，无始是没有开始，就是你现前起心动念，
哪有开始？你现前果然不起心不动念，你就成佛了，事事无碍。
不觉就是起心动念。觉心不动，无明妄动，所以一动就不觉了。就好
象水，用水来做比喻诸位好懂。水在湛然，这是水平没有一点点波浪，水
平像一面镜子一样，它不动。这个时候它照外面境界照得清清楚楚，觉，
觉就是觉照，清清楚楚、明明了瞭。如果它一动，一动就起波浪，起波浪
它还能照，照得就不清楚，就迷了。所以我们供养诸佛菩萨，最重要的供
养具是什么？就是一杯水。我常常教人，供佛的水杯最好用玻璃杯，现在
有人用水晶杯，那都很好，透明，你能看得很清楚。
学水不动，学水清净，一丝毫不染，一丝毫不动，这就是佛！凡夫跟
佛的差别就在此地，凡夫的心动，凡夫的心染污，染污就是我们今天讲的
落印象。他里面有贪瞋痴慢，有这些东西，这些东西是染污。真心里面没
有，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，没有嫉妒，那些东西
统统是虚妄的。说到最究竟的，真心里头没有起心动念，没有分别执着；
分别执着、起心动念是妄心。你的心水起了波浪，境界风动，境界是外面
的环境，你六根接触外面境界你有所感动，这就完了。
佛菩萨的高明，六根接触外面境界，就像镜子照东西一样，照得清清
楚楚。镜子里头决定没有分别，决定没有执着，比什么都清楚，一点都不
迷惑，慧！如如不动，那是定！定跟慧都达到究竟圆满，定慧是一不是二，
定就是慧，慧就是定。那是我们的本人，宗门里面讲「父母未生前本来面
目」，那是我们自己，是我们本人。学佛没有别的，把自己本来面目找到
而已、恢复而已。
本性的湛寂就是根本智，本性的寂照就是后得智，无所不知。湛寂是
无知，般若无知，觉照是无所不知。无所不知，心还是定的，决定没有起
心动念，决定没有分别执着。只要你起心动念、分别执着，你就完了，就
——590——
堕落了，你就是凡夫。所以这个最初不觉，因为不觉心就动了，就不寂了。
『认妄为真』，这下麻烦了。妄是什么？妄是所现、所变，把所现所变当
作真的。不知道真的是能现能变，所现所变是虚妄的，这一下麻烦大了，
「认妄为真」。
『迷己逐物』，己是自己，这是不是自己？不是！什么是自己？能现
的心、能变的识是自己，性识是自己，所现所变不是自己。我们用个粗浅
的比喻来说，我们的身体是自己，我们穿的这些衣服不是自己。衣服是我
们所做的，我们自己穿在身上的，佛法里面叫它做我所（我所有的）。身
是我，身外之物是我所有的，这个大家好懂。现在告诉你，身也是我所有
的，能现身、能变身的那个是我。那个东西没有形相，无形无相，但是它
真有，它不是没有，这就是佛法里面讲的真心、本性；连虚空都是它变现
出来的，都是它所现所变的。
「迷己逐物」，逐物是妄心，不是真心，逐物就是一般讲的你随着境
界转，这是凡夫；觉悟的人，觉悟的人转境界。譬如，最明显的，我们的
身体，真正觉悟的人，这个身体是随着自己法性转，这能转物！随着法性
转，可以叫这个身体不老、不病，生老病死苦完全没有，什么三苦、八苦，
哪有这种事情！世间人有种种苦是什么？你被境界所转，你不能转境界，
这就是「迷己逐物」。转不了境界，肯定就被境界所转，没有第三条路。
诸佛菩萨转境界，六道凡夫被境界所转。被境界所转才有生老病死，才有
什么爱别离、求不得、怨憎会，才有这些东西。这一来被境界转了，麻烦
就大了。
被境界转，在个人来讲你被命运转，在环境上讲，你被风水转；你没
有办法超越命运，你也没有办法超过风水。可是真正觉悟的人，真正觉悟
就真正有福。那个福决不是我们现在一般人概念当中的福，我们想不到，
不可思议，那是真正觉悟的人。为什么？他转境界。那就是福人居福地，
福地福人居。这个福人能转境界，他到这个地方一住，这个地方山河大地
风水随着他的心转。他的心善、他的思想善、他的行为善，山河大地没有
一样不善，统统都善。你要不相信，极乐世界就是这么转的，华藏世界也
是这么转的。
其实华藏、极乐跟我们地球有什么两样？没有两样。那个地方住的是
佛菩萨，纯净纯善，所以山河大地、一切万物，没有一样不是纯净纯善。
——591——
我们这个地球上的居民心不善、思想不善、行为不善，所以山河大地就统
统不善，不善的现象就是天灾人祸。天也没有灾，人也没有祸，都是不善
业感召变现出来的，这愈迷愈深了。
『由是业网牵缠』，业就是你的造作。你今天造作的善业，说老实话
善业也不是真善，为什么？你是善恶是相对的善。佛法里面讲真善、讲至
善，那是法性的善。你现在已经迷失了法性，换句话说，真善、至善你迷
了。迷了之后，今天你思想心目当中的善是相对的善、是善恶之善。在一
般说，觉悟的人，他的善是本善，「人之初，性本善」。一切众生是平等
的，真的是像大师在此地所讲的「个个不无，人人本具」，是本善。孟夫
子、荀夫子所讲的善恶是习性，不是本性。我们对于本性完全迷失，六道
众生哪里会知道本性？声闻、缘觉、菩萨虽然知道本性，没有证得。如果
证得本性就超越十法界了，我们一般称他为法身菩萨。法身菩萨是证得本