大正藏第09册No.0276无量义经-一

摘自《大正藏第 09 册 No. 0276 无量义经》

大正藏第 09 册 No. 0276 无量义经


　　No. 276

　　无量义经序

　　萧齐荆州隐士刘虬作

　　无量义经者，取其无相一法，广生众教，含义不赀，故曰无量。

　　夫三界群生，随业而转；一极正觉，任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也；顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波利等说五戒，所谓人天善根一也；次为拘邻等转四谛，所谓授声闻乘二也；次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘三也；次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘四也。众教宣融，群疑须导，次说无量义经。既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪五也。故法华接唱显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名六也。虽权开而实现，犹掩常住之正义；在双树而临崖，乃畅我净之玄音七也。过此以往法门虽多，撮其大归数尽于此；亦由众声不出五音之表，百氏并在六家之内。

　　其无量义经，虽法华首戴其目，而中夏未睹其说，每临讲肆，未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子，国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘远至岭南，于广州朝廷寺，遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经未知所授。表便殷勤致请，心形俱至，淹历旬朔仅得一本，仍还峤北赍入武当。以今永明三年九月十八日，顶戴出山见校弘通，奉觌真文欣敬兼诚，咏歌不足手舞莫宣。辄虔访宿解抽刷庸思，谨立序注云。

　　自极教应世与俗而差，神道救物称感成异。玄圃已东，号曰太一；罽宾以西，字为正学。东国明殃，庆于百年；西域辩休，咎于三世。希无之与修空，其揆一也。有欲于无者，既无得无之分；施心于空者，岂有入空之照。而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿，请试言之，以筌幽寄。立渐者，以万事之成，莫不有渐。坚冰基于履霜，九仞成于累土。学人之入空也，虽未圆符；譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非渐耶？立顿者，以希善之功，莫过观法性。法性从缘，非有非无。忘虑于非有非无，理照斯一者，乃曰解空；存心于非有非无，境智犹二者，未免于有。有中伏结，非无日损之验；空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉于一听，判无生于终朝，是接诱之言，非称实之说。妙得非渐，理固必然。既二谈分路，两意争途；一去一取，莫之或正。

　　寻得旨之匠，起自支安。支公之论无生，以七住为道慧阴足，十住则群方与能。在迹斯异，语照则一。安公之辩异观，三乘者，始篑之日称；定慧者，终成之实录。此谓始求可随根而三，入解则其慧不二。譬喻亦云，大难既夷，乃无有三；险路既息，其化即亡。此则名一为三，非有三悟明矣。生公云，道品可以泥洹，非罗汉之名；六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木存故尺寸可渐；无生之证，生尽故其照必顿。案三乘名教，皆以生尽照息，去有入空，以此为道，不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本，若所证实异，岂曰无相；若入照必同，宁曰有渐。非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云：“空拳诳小儿，以此度众生。”微文接粗，渐说或允；忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉。

　　无量义经

　　德行品第一

　　萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译

　　如是我闻：

　　一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱，大转轮王、小转轮王，金轮、银轮、诸转轮王，国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，各与眷属百千万数而自围绕，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，烧香、散华，种种供养；供养佛已，退一面坐。

　　其菩萨名曰：文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、花幢菩萨、花光幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毗摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。其心禅寂，常在三昧，恬安惔怕，无为无欲，颠倒、乱想不复得入，静寂清澄，志玄虚漠，守之不动亿百千劫，无量法门悉现在前；得大智慧，通达诸法，晓了、分别性相真实，有无长短，明现显白；又能善知诸根性欲，以陀罗尼无碍辩才，请佛转**，随顺能转，微渧先堕，以淹欲尘，开涅槃门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉，次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等，猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘，润渍众生诸有善根，布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌，智慧日月，方便时节，扶疏增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提，常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生，是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处，救处、护处、大依止处，处处为众作大导师；能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱作大正念；船师、大船师，运载群生，渡生死河，置涅槃岸；医王、大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服；调御、大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜，于如来地坚固不动，安住愿力，广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨，皆有如是不思议功德。

　　其比丘名曰：大智舍利弗、神通目揵连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子富楼那、阿若憍陈如等，天眼阿那律、持律忧波离、侍者阿难、佛子罗云、忧波难陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦叶、忧楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，如是等比丘万二千人，皆阿罗汉，尽诸结漏，无复缚着，真正解脱。

　　尔时，大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐，各定意已，与众中八万菩萨摩诃萨俱，从坐而起，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，烧散天华、天香，天衣、天璎珞、天无价宝，从于空中旋转来下，四面云集，而献于佛；天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色、闻香自然饱足；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，处处安置；作天伎乐，娱乐于佛。即前?跪，合掌，一心俱共，同声说偈，赞言：

“大哉大悟大圣主，　　无垢无染无所著，
　天人象马调御师，　　道风德香熏一切。
　智恬情怕虑凝静，　　意灭识亡心亦寂，
　永断梦妄思想念，　　无复诸大阴界入。
　其身非有亦非无，　　非因非缘非自他，
　非方非圆非短长，　　非出非没非生灭，
　非造非起非为作，　　非坐非卧非行住，
　非动非转非闲静，　　非进非退非安危，
　非是非非非得失，　　非彼非此非去来，
　非青非黄非赤白，　　非红非紫种种色。
　戒定慧解知见生，　　三明六通道品发，
　慈悲十力无畏起，　　众生善业因缘出。
　示为丈六紫金晖，　　方整照曜甚明彻，
　毫相月旋项日光，　　旋发绀青顶肉髻，
　净眼明照上下眴，　　眉??绀舒方口颊，
　唇舌赤好若丹果，　　白齿四十犹珂雪，
　额广鼻修面门开，　　胸表卍字师子臆，
　手足柔软具千辐，　　腋掌合缦内外握，
　臂修肘长指直纤，　　皮肤细软毛右旋，
　踝膝不现阴马藏，　　细筋锁骨鹿膊肠，
　表里映彻净无垢，　　净水莫染不受尘。
　如是等相三十二，　　八十种好似可见，
　而实无相非相色，　　一切有相眼对绝，
　无相之相有相身，　　众生身相相亦然。
　能令众生欢喜礼，　　虔心表敬诚殷勤，
　因是自高我慢除，　　成就如是妙色躯。
　我等八万之等众，　　俱共稽首咸归命，
　善灭思想心意识，　　象马调御无著圣。
　稽首归依法色身，　　戒定慧解知见聚。
　稽首归依妙幢相。　　稽首归依难思议。
　梵音雷震向八种，　　微妙清净甚深远，
　四谛六度十二缘，　　随顺众生心业转，
　有闻莫不心意开，　　无量生死众结断。
　有闻或得须陀洹，　　斯陀阿那阿罗汉，
　无漏无为缘觉处，　　无生无灭菩萨地。
　或得无量陀罗尼，　　无碍乐说大辩才，
　演说甚深微妙偈，　　游戏澡浴法清池。
　或跃飞腾现神足，　　出没水火身自由，
　如是**相如是，　　清净无边难思议。
　我等咸复共稽首，　　归依**转以时。
　稽首归依梵音声。　　稽首归依缘谛度。
　世尊往昔无量劫，　　勤苦修习众德行，
　为我人天龙神王，　　普及一切诸众生。
　能舍一切诸难舍，　　财宝妻子及国城，
　于法内外无所吝，　　头目髓脑悉施人；
　奉持诸佛清净戒，　　乃至失命不毁伤，
　若人刀杖来加害，　　恶口骂辱终不瞋；
　历劫挫身不倦惰，　　昼夜摄心常在禅；
　遍学一切众道法，　　智慧深入众生根。
　是故今得自在力，　　于法自在为法王，
　我等咸共俱稽首，　　归依能勤诸难勤。”

　　无量义经说法品第二

　　尔时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨说是偈赞佛已，俱白佛言：“世尊！我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨问，不审世尊垂愍听不？”

　　佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善哉！善哉！善男子！善知是时，恣汝所问。如来不久当般涅槃，涅槃之后，普令一切无复余疑。欲何所问，便可说也。”

　　于是，大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？”

　　佛言：“善男子！是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。

　　“菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。

　　“善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”

　　尔时，大庄严菩萨复白佛言：“世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法，无复疑惑，而诸众生生迷惑心，故重咨问。世尊！自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义，苦义、空义，无常、无我，无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性、法相本来空寂，不来、不去、不出、不没。若有闻者，或得暖法、顶法、世第一法；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；辟支佛道；发菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成无上菩提？是事云何？唯愿世尊慈愍一切，广为众生而分别之，普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。”

　　于是，佛告大庄严菩萨：“善哉！善哉！大善男子！能问如来如是甚深无上大乘微妙之义，当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。以是因缘，必得疾成无上菩提，亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。

　　“善男子！自我道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法；种种说法，以方便力，四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法、四果、二道不一。善男子！水虽俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。初、中、后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一，而义各异。