编号095-a/133–会通四科之四十八界即如来藏性眼色识界-一

摘自《净空法师大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

编号095-a/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 眼色识界
请掀开经本，第六十六面第五行。
【复次阿难。云何十八界，本如来藏妙真如性。】
前面我们读过五阴、六入、十二处。十八界与前面这个三科，也只是开合不同。佛为迷于色心俱重的人，说十八界，十八界就是讲的六根、六尘、六识。在这一段经文里面呢，也是把它归纳为六类，也就是经文里头这六个小段。
那么我们要先说明，这个十八呢，为什么叫做界？界，有界限的意思。这个界限呢，就是各有各的界限，它不会混乱。你比如我们讲这个眼，这个眼根，虽然眼根对色尘，当中生起了眼识。可是各是各的界限，眼根不会混杂在色尘里头，色尘也不会杂在眼识里，各有各的界限。那么这个世间一切法，我们把它归纳起来啊，总不外乎这个十八类，那么这就是称之为十八界。但是我们要晓得，界虽然是有十八类，体是一个。
正像我们今天在《圆觉经》里面所读过的，体是一个，十八界的全体都是从自性清净心中变现出来的。那么换句话说，这个十八界，有一界有，全都有，一界要是无啊，全都是无。那你们就可想而知，这个十八界本来是无有自性，没有自体啊。所谓十法界染净诸识，都不是真实的。所以佛在大经上常讲啊，诸法所生，唯心所现。这个两句话啊，是总纲领，是唯心所现。因为是唯心所现之物，所以，一一法，即空即假即中，无有一法不如是，法法皆是啊。
那么怎么样才能够信解证得十八界本如来藏妙真如性呢？底下经文呢，诸位要留意了。可是在未讲经文之前，我们一定要晓得我们学佛的目标所在，这个一定要搞清楚啊。有了具体的目标，我们这个修学啊，是不是达到这个目标了。好像我们走路，我们有目的地，我们天天在这里走，有没有走到？如果没有走到啊，前面还有多远，这个事情是要知道的呀。那么这个目标呢，可以讲是有两个：第一个，就是近的目标，是开悟；第二个，远的目标，是证果。如果我们学佛，是以这两个目标作为自己修学的归趣，那么你在佛法上必定有成就。
楞严经的目标是叫我们开悟的，弥陀经的目标是叫我们证果的。这个果，就是一心不乱，只要你证得一心不乱，你就见到西方极乐世界了。所以我们读这部经，我们能不能开悟？古大德说，开智慧的楞严啊，开慧的楞严，成佛的法华。我们读了这个经啊，没有开悟。这个没有开悟的原因何在？有没有去想想，我们为什么不开悟？这个问题要多想想啊，你要不认真去想这个问题，那么第一个目标就达不到。我们不能开悟啊，当然是有障碍。障碍绝不单纯，绝不止一种。要自己认真地去反省，去检点，把这些障碍找出来。哪一重障碍最大，先要破除这个障碍。障碍消除了，没有不开悟的。古人读楞严能开悟，我们今人读楞严，更能开悟。
请看底下经文：
【阿难。如汝所明，眼色为缘，生于眼识。】
这是世尊在小乘里面常讲的，同时也是为小乘人所理解的，这就是我们平常所讲的因缘生法啦。可是小乘、凡夫、外道，实际上包括我们的见解，我们的见解也是如此，怎样的呢？佛讲个因缘生法，我们执著因缘真有，法也真有，我们执著有啊，这就是不能悟入一乘的原因。不知道因缘生法即空即假即中，不晓得这个道理。而以为佛说，哦，因缘所生法，哦，这个扇子，是因缘所生法，你就认为这个东西真有了，因缘所生的嘛，真有。你不晓得这个东西，当体即空即假即中，你不晓得这个道理。
如果你要是知道这个道理啊，你就悟入了，智慧就开了。虽然在经上这样说，说了再多遍即空即假即中的道理，我们还是不能证得。那么一提起来呢，哎，你都知道，你也会说。虽然会说，不是你自己的境界，是诸佛菩萨祖师的境界，不是你自己的境界。你只是听说而已啊，自己没有达到这个地方啊。所以你的烦恼不能断，你的生死不能了，你修学佛法的目标达不到，前途渺茫，遥遥无期啊。我们是不是这个情形呢？所以说是权教二乘通是这个境界，他们比我们好一点，但是他不能见性。
佛这一句话，实在是讲得清清楚楚，因缘生法。那么我们程度不够的人，听了之后啊，以为是眼根，这在内，色尘，这在外，眼根与色尘相对，这个当中啊，生起眼识了。于是，内外中间，三个界限，清清楚楚的，称它三界。这就叫法执啊，这个叫法执啊。必须把这个执著打破，然后才能会归到如来藏性。那么底下这个文，就是破这个执著的意思。
所以佛说的每一句话，要晓得他的用意在哪里。虽然是对阿难说的，阿难在楞严会上代表的是小乘知见，他在此地这个位置啊，是小乘初果，所以代表的小乘人的知见。当然，也就是代表了我们的知见，我们对这个问题的看法、想法，跟他差不多。我们不晓得这些知见是错误的，还执著，以为这是真实的，这就是我们的病根之所在。
那么请看底下经文，佛再进一步告诉他说：此识，这个是讲的眼识，这一段是眼、色、识界，眼是眼根、色尘、眼识，把这三界啊，和在一起来讨论，因为它的性质是相通的。此识，这个眼识，【为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？】这个意思就是说，就你平常的见解，你的看法，眼根与色尘为缘，这当中生起眼识了，现在我们得问问，这个眼识啊，到底是从眼根生的？换句话说，如果是眼根生的，这就是眼所生的识，当然是以眼为界限。如果说这个识是从色尘所生的话，那么它就是色所生识，当然呢它是以色尘为界限。先把这个大前提给我们标示出来。
【阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用。】
那么下面这个文字啊，都是破执的。如果要是说眼识是从眼根生的，以眼根为界，那么我们晓得，眼根生识的作用，是见色的，是在一切色相里面起分别啊，这是它的作用啊。现在说单单这个眼根能够生识，不必要色尘，也不必要虚空，那么换句话说，这个识，它有什么用处呢？它没用处啊。所以说，【纵有汝识，欲将何用？】这个意思，从眼识的功能上说，既然没有色相把这个眼识表现出来，你怎么知道眼根能生识呢？！
关于这个道理，佛在大乘经论里面说得很详细，眼识九缘生，不是单单眼根能生识啊。九缘里面缺一条，眼识就不能生，这个是诸位必须要记住的。如果我们讲见性，见性是离缘独立的，它有，所以它是真心。眼识需要九缘，少一个都不能起来，可见得它是虚妄的，它不是真实的。我们现在是暂时不讨论这个问题，单单呢，问它是不是根生的？
那么这个很显然说明，不是根所生的。如果是根所生的，离开其它的缘，它应该有作用。离开了色空，它没有作用了，显不出它是从眼根而生的。