大正藏第25册No.1509大智度论-三

摘自《大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论》

　　复次，是菩萨不以取相爱着故行禅；如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净、智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止；以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治。譬如有毒，能治诸毒。

　　大智度论释初品中四无量义第三十三

　　四无量心者，慈、悲、喜、舍。

　　“慈”名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；“悲”名愍念众生受五道中种种身苦、心苦；“喜”名欲令众生从乐得欢喜；“舍”名舍三种心，但念众生不憎不爱。

　　修慈心，为除众生中瞋觉故；修悲心，为除众生中恼觉故；修喜心，为除不悦乐故；修舍心，为除众生中爱憎故。

　　问曰：

　　四禅中已有四无量心乃至十一切处，今何以故别说？

　　答曰：

　　虽四禅中皆有是法，若不别说名字，则不知其功德，譬如囊中宝物，不开出则人不知。

　　若欲得大福德者，为说“四无量心”；患厌色如在牢狱，为说“四无色定”；于缘中不能得自在、随意观所缘，为说“八胜处”；若有遮道，不得通达，为说“八背舍”；心不调柔，不能从禅起次第入禅，为说“九次第定”；不能得一切缘遍照、随意得解，为说“十一切处”。

　　若念十方众生令得乐时，心数法中生法，名为慈；是慈相应受、想、行、识众，是法；起身业、口业及心不相应诸行，是法和合，皆名为慈。名为慈故是法生，以慈为主，是故慈得名。譬如一切心心数法，虽皆是后世业因缘，而但思得名，于作业中，思最有力故。

　　悲、喜、舍亦如是。

　　是慈在色界。或有漏，或无漏。或可断，或不可断。亦在根本禅中，亦禅中间。三根相应，除苦根、忧根。如是等，《阿毗昙》分别说。

　　取众生相故有漏，取相已入诸法实相故无漏。

　　以是故，《无尽意菩萨问》中，说慈有三种：一者、众生缘，二者、法缘，三者、无缘。

　　问曰：

　　是四无量心云何行？

　　答曰：

　　如佛处处经中说：“有比丘以慈相应心，无恚无恨，无怨无恼，广大无量，善修。慈心得解遍满东方世界众生，慈心得解遍满南西北方、四维、上下、十方世界众生。以悲、喜、舍相应心，亦如是。”

　　慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊，所谓瞋恨悭贪等烦恼。譬如净水珠着浊水中，水即清。

　　无恚恨者，于众生中，若有因缘、若无因缘而瞋，若欲恶口骂詈，杀害劫夺，是名瞋；待时节，得处所，有势力，当加害，是名恨。以慈除此二事故，名无瞋恨。

　　无怨无恼，恨即是怨，初嫌为恨，恨久成怨，身口业加害，是名恼。

　　复次，初生瞋结名为瞋；瞋增长筹量，持着心中未决了，是名恨，亦名怨；若心已定，无所畏忌，是名恼。

　　以慈心力除、舍、离此三事，是名无瞋无恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨无恼，佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于苦，贪著于乐；瞋为苦因缘，慈是乐因缘。众生闻是慈三昧，能除苦、能与乐故，一心勤精进，行是三昧。以是故，无瞋无恨、无怨无恼。

　　“广”、“大”、“无量”者，一大心分别有三名：

　　“广”名一方，“大”名高远，“无量”名下方及九方。

　　复次，下名“广”，中名“大”，上名“无量”。

　　复次，缘四方众生心是名“广”，缘四维众生心是名“大”，缘上下方众生心是名“无量”。

　　复次，破瞋恨心是名“广”，破怨心是名“大”，破恼心是名“无量”。

　　复次，一切烦恼心，小人所行，生小事故名为小；复小于此，故名瞋、恨、怨、恼。破是小中之小，是名“广”、“大”、“无量”。所以者何？大因缘常能破小事故。

　　“广心”者，畏罪畏堕地狱故，除心中恶法；“大心”者，信乐福德果报故，除恶心；“无量心”者，为欲得涅槃故，除恶心。

　　复次，行者持戒清净故，是“心广”；禅定具足故，是“心大”；智慧成就故，是“心无量”。

　　以是慈心，念得道圣人，是名“无量心”，用无量法分别圣人故；念诸天及人尊贵处，故名为“大心”；念诸余下贱众生及三恶道，是名“广心”。

　　于所爱众生中，以慈念广于念已故，名为“广心”；以慈念中人，是名“大心”；以慈念怨憎，其功德多故，名“无量心”。

　　复次，为狭缘心，故名为“广”；为小缘心，故名为“大”；为有量心，故名为“无量”。

　　如是等，分别义。

　　“善修”者，是慈心牢固。初得慈心，不名为修。非但爱念众生中，非但好众生中，非但益己众生中，非但一方众生中，名为“善修”。

　　久行得深爱乐，爱、憎及中三种众生，正等无异。十方五道众生中，以一慈心视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知识，常求好事，欲令得利益安隐。

　　如是心遍满十方众生中，如是慈心，名“众生缘”；多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者行。

　　“法缘”者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相，灭一异相故，但观从因缘相续生诸欲。以慈念众生时，从和合因缘相续生，但空五众即是众生，念是五众。以慈念众生不知是法空，而常一心欲得乐。圣人愍之，令随意得乐；为世俗法故，名为“法缘”。

　　“无缘”者，是慈但诸佛有。何以故？诸佛心不住有为无为性中，不依止过去世，未来、现在世，知诸缘不实，颠倒虚诳故，心无所缘。佛以众生不知是诸法实相，往来五道，心着诸法，分别取舍；以是诸法实相智慧，令众生得之，是名“无缘”。

　　譬如给赐贫人，或与财物，或与金银宝物，或与如意真珠；众生缘、法缘、无缘，亦复如是。是为略说慈心义。

　　悲心义亦如是：以怜愍心，遍观十方众生苦，作是念：“众生可愍，莫令受是种种苦，无瞋、无恨、无怨、无恼心，乃至十方亦如是。”

　　问曰：

　　有三种众生：有受乐，如诸天及人少分；有受苦，如三恶道及人中少分；有受不苦不乐，五道中少分。云何行慈者，观一切众生皆受乐？行悲者，观一切众生皆受苦？

　　答曰：

　　行者欲学是慈无量心时，先作愿：“愿诸众生受种种乐。”取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增广，即见众生皆受乐。譬如钻火，先以软草、干牛??，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦如是，初生慈愿时，唯及诸亲族、知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。

　　悲、喜、舍心亦如是。

　　问曰：

　　悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？