大正藏第25册No.1509大智度论-一

摘自《大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论》

大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论


　　大智度论释初品中三三昧义第三十二(卷第二十)

　　龙树菩萨造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　【经】

　　“空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅、四无量心、四无色定，八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。”

　　【论】

　　问曰：

　　何以故次三十七品后，说八种法？

　　答曰：

　　三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。

　　涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。

　　已说道，次应说到处门；四禅等是助开门法。

　　复次，三十七品是上妙法，欲界心散乱，行者依何地、何方便得？当依色界、无色界诸禅定。于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心知得柔软自在随意不？譬如御者试马，曲折随意，然后入阵。

　　十一切处亦如是，观取少许青色，视一切物皆能使青；一切黄、一切赤、一切白皆如是。

　　复次，于八胜处缘中自在。初、二背舍，观身不净；第三背舍，观身还使净。

　　四无量心：慈观众生皆乐，悲观众生皆苦，喜观众生皆喜；舍是三心，但观众生无有憎爱。

　　复次，有二种观：一者、得解观，二者、实观。实观者，是三十七品。以实观难得故，次第说得解观。得解观中心柔软，易得实观，用实观得入三涅槃门。

　　问曰：

　　何等空涅槃门？

　　答曰：

　　观诸法无我、我所空，诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者，是名空门。

　　复次，空门，如〈忍智品〉中说。

　　知是无我、我所已，众生云何于诸法中心着？行者思惟作是念：“诸法从因缘生，无有实法，但有相，而诸众生取是相，着我、我所。我今当观是相有实可得不？”审谛观之，都不可得；若男相女相、一异相等，是相实皆不可得。何以故？诸法无我、我所故空，空故无男无女、一异等法。我、我所中名字，是一、是异；以是故，男、女、一、异法实不可得。

　　复次，四大及造色围虚空故名为身；是中内外入因缘和合生识种。身得是种和合，作种种事：言语、坐起、去来。于空六种和合中，强名为男，强名为女。若六种是男，应有六男，不可以一作六、六作一。亦于地种中无男女相，乃至识种亦无男女相。若各各中无，和合中亦无；如六狗各各不能生师子，和合亦不能生，无性故。

　　问曰：

　　何以故无男女？虽神无有别，即身分别有男女之异。是身不得离身分，身分亦不得离身；如见身分足，知有有分法，名为身；足等身分异身，身即是男女相。

　　答曰：

　　神已先破，身相亦坏，今当重说。

　　若有是有分名身，为各各分中具足有？为身分分在诸分中？

　　若诸分中具足有身者，头中应有脚，何以故？头中具足有身故。

　　若身分分在诸分中，是身与分无有异，有分者随诸分故。

　　问曰：

　　若足等身分，与有分异，是有咎；今足等身分，与有分身法不异，故无咎！

　　答曰：

　　若足等身分与有分不异，头即是足。何以故？二事是身不异故。又身分多，有分一，不应多作一、一作多。

　　复次，因无故果无，非果无故因无。身分与有分不异，应果无故因无。何以故？因果一故。

　　若一、若异中，求身不可得；身无故，何处有男女？

　　若有男女，为即是身？为异身？身则无可得。若在余法，余法非色故，无男女之别。但二世因缘和合，以颠倒心故，谓为男女。如说：

　“俯仰屈申立去来，　　视瞻言语中无实，
　　风依识故有所作，　　是识灭相念念无。
　　彼此男女有我心，　　无智慧故妄见有，
　　骨锁相连皮肉覆，　　机关动作如木人。
　　内虽无实外似人，　　譬如洋金投水中，
　　亦如野火焚竹林，　　因缘合故有声出。”

　　如是等诸相，如先所说，此中应广说，是名无相门。

　　无作者，既知无相都无所作，是名无作门。

　　问曰：

　　是三种，以智慧观空、观无相、观无作；是智慧，何以故名三昧？

　　答曰：

　　是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。

　　复次，是道异一切世间，与世间相违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。

　　复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧，何以故？还退失堕生死故。如佛说：

　“能持净戒名比丘，　　能观空名行定人，
　　一心常勤精进者，　　是名真实行道人！
　　于诸乐中第一者，　　断诸渴爱灭狂法，
　　舍五众身及道法，　　是为常乐得涅槃。”

　　以是故，三解脱门佛说名为三昧。

　　问曰：

　　今何以故名解脱门？

　　答曰：

　　行是法时得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。

　　无余涅槃是真解脱，于身、心苦得脱；有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃。世间有因中说果，果中说因。

　　是空、无相、无作，是定性，是定相应心心数法，随行身业、口业，此中起心不相应诸行和合，皆名为三昧。

　　譬如王来，必有大臣营从；三昧如王，智慧如大臣，余法如营从。

　　余法名虽不说，必应有，何以故？定力不独生，不能独有所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事，互相利益。

　　是空三昧二行：一者、观五受众一相、异相无故“空”；二者、观我、我所法不可得故“无我”。

　　无相三昧四行：观涅槃种种苦尽故名为“尽”；三毒等诸烦恼火灭故名为“灭”；一切法中第一故名为“妙”；离世间故名为“出”。

　　无作三昧二行：观五受众因缘生故“无常”；身心恼故“苦”。

　　观五受众因四行：烦恼、有漏业和合能生苦果，故名为“集”；以六因生苦果，故名为“因”；四缘生苦果，故名为“缘”；不多不少等因缘生果，故名为“生”。

　　观五不受众四行：是八圣道分，能到涅槃故“道”；不颠倒故“正”；一切圣人去处故“迹”；爱见烦恼不遮故必“到”。

　　是三解脱门，在九地中：四禅、未到地、禅中间、三无色，无漏性故。

　　或有说者：三解脱门一向无漏；三三昧或有漏或无漏。以是故，三昧、解脱有二名。

　　如是说者：在十一地，六地、三无色、欲界及有顶地。若有漏者，系在十一地；无漏者，不系。

　　喜根、乐根、舍根相应。

　　初学在欲界中，成就在色、无色界中。