修华严奥旨妄尽还源观（第六十二集）-一

摘自《净空法师修华严奥旨妄尽还源观》

修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十二面倒数第四行，从第二句看起：

　　【问。出家五众。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】

　　这个问得很好，‘威仪’就是离不开戒律，出家人好像持戒比较方便。在俗的人，尤其在现代的社会，分秒必争，可是这还是一个错误观念造成的。竞争、斗争就能够赚得你所想得到的吗？如果这桩事情真的成立，那很了不起，为什么？因果律就被推翻了。如果因果律是真的、永恒不变的，那你就应该相信“一饮一啄，莫非前定”，命里有的决定是有，丢都丢不掉，别人抢不去，别人障碍不了；命里没有的求也求不得，无论用什么手段都没有办法得到。在中国社会，过去一般人都深信不疑，所以他心是安定的，人心安定，社会是安定的。这些学说从外国传来的，不是中国的，中国自古以来没有教人竞争，竞争很累，能不能得到？得不到，什么也得不到。同学们，你多去念念《了凡四训》你就明白，袁了凡先生对于业因果报他明白了、他觉悟了。

　　孔先生给他算命，居然二十年当中，每年所得到的都跟命里面所算定的是丝毫不差。所以他不再想，不再打妄想，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。禅师对他很赞叹，一个凡夫三天三夜不起心动念，这不是凡人。请教他，你是怎么修的？了凡先生是老实人，我没有功夫，我只是发现我的命这二十年来跟孔先生算的是丝毫不差，真的深信不疑，一饮一啄，莫非前定。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你是凡夫。了凡先生很惊讶，为什么我是凡夫？云谷禅师说：你的命运二十年来不曾丝毫改变，你不是凡夫是什么？了凡先生听到这个话里头有玄机，二十年来未曾改变，难道命还可以能改变的吗？能改变。命怎么来的？命是自己造的，佛法里常讲，“欲知前世因，今生受者是”，我这一生所受的这是果报，果必有因，这个因是前世造的，过去生中造的，生生世世都有关联。命既然是自己造的，当然自己可以改。凡夫改不了命运，是因为你每天起心动念、言语造作都有善有恶，善是小善，恶也是小恶，差别幅度不大，就是离你那个水平线幅度不太大，大致上都还满准确。如果你这一生当中有大善大恶，那就变了，就改变。大恶就往下堕落，大善就往上提升，就不准了。所以你二十年被人家算得那么准，就是你丝毫都没有改变。我读了这个书之后，我称他为标准凡夫，也很难得。所以命运是真的，不是假的，这是因果。

　　因果从什么时候有的？有人问过我，我告诉他，若是根据《妄尽还源观》里面所讲的道理，因果跟宇宙是同时发生的，所以说万法皆空，因果不空。第一个因决定没有，没有，它怎么会有事？这个道理很深，这第一个因在佛法里面讲的是无始无明。佛用这个字用得好，无始，无始并不是说时间很久远，我们找不到，没有办法计算，称之为无始，不是这个意思。无始是什么？没有开始，这是佛法里的正义。没有开始，如果有开始那就是真的，不能讲是假的。它不是真的，是妄想，无始无明，无始妄想，那就是第一个念头，第一个念头没有因，第二个念头就有因。第一个念头是第二个念头的因，第一个念头没有因，所以“凡所有相，皆是虚妄”。就像作梦一样，梦中境界也是个相似相续相，它也是从念头变现出来的。第一个念头都没有因，无中生有。

　　近代科学家也发现，肯定世间决定没有物质现象，物质现象怎么来的？物质现象是幻相，不是真的。《心经》上讲得很好，“色即是空，空即是色”，色是物质现象。物质现象的本体是空寂的自性，自性不是物质也不是精神，佛法里称它叫空，空不是没有，空它有，它遇缘就起现行。缘是什么？缘是震动，今天科学里面讲的波动现象，佛法讲的实际上就是波动，你看一念不觉，不觉就起波动，觉不动，觉心不动。不觉它就动，这个动，佛法里叫起心动念，非常微细，弥勒菩萨跟我们讲，一弹指，一弹指的时间很短，有多少个波动？三十二亿百千念。百千，一百个千是十万，单位是十万，多少个十万？三十二亿个十万。我们把它换算一下，中国人讲三百二十兆，一弹指有三百二十兆个波动，太细了。现在科学都用秒做单位，那我们弹指，速度弹得快一点，一秒钟可以弹四次，三百二十兆再乘四，这是一秒钟，一秒钟里头有多少次的波动？有一千二百八十兆。你怎么能觉察到？太微细了，太快了。弥勒菩萨说，“念念成形，形皆有识”，这个话讲得好，这个话实际上就是给我们讲阿赖耶三细相。阿赖耶，第一个是业相，业相就是波动，就是讲你念头，这一念。一念，诸位晓得多长时间？是一秒钟的一千二百八十兆分之一。这一个波动，这个波动是业相，由业相跟着业相起来的是转相，阿赖耶里面叫做见分，精神现象。同时连带起来的有境界相，境界相是物质现象，就是宇宙。所以宇宙，物质现象、精神现象，是一个念头里面发生的，生了怎么？生了立刻就灭了，第二个念头继续生。第二个念头，第一个念头是它的因，第二个念头是果，念念不相同，经上讲的“念念不相到”，这是真话，不是假话。我们今天看到物质现象跟精神现象是一种相似相续相，不是真的相续相，念念相似，不完全相同，这个道理要懂。所以大乘教里面佛常讲，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，一点都不假。你不把它当真，没事，什么事都没有；你把它当真，麻烦就来了，这一当真就变成十法界、变成六道、变成三途，愈迷愈深，这么一回事情。

　　现在众生可怜，陷在这里头，迷得很深，迷得很重，回不了头来。诸佛菩萨大慈大悲，要帮助这些众生回头，妄尽还源，帮他回头。其实在理上讲不难，只要一觉悟就回头，觉悟什么？知道这些相是假的不是真的，对这些现象不再起心动念，马上就回头了。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他在三十岁那年，在菩提树下入定，把妄想分别执着放下，豁然大悟，还源了。放下妄想分别执着就是妄尽，妄想分别执着都是虚妄的，都不是真的，你把这个统统放下，妄尽了，还源了，明心见性，见性成佛。在中国唐朝时代，距离我们现在大概一千四百年的样子，出现一个惠能大师，禅宗六祖。他在五祖忍和尚方丈室里面，五祖跟他讲《金刚经》大意，六祖不认识字，不用看经本，讲大意。讲到“应无所住而生其心”，能大师把妄想分别执着也放下，顿舍，一下就放干净，他就成佛了，明心见性。六祖放下，明心见性，那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下完全相等，平等的境界。今佛如古佛之再来，那就称之为如来，同一个境界。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，惠能大师虽然不认识字，你拿着经本念给他听，他就能给你讲得头头是道，绝不在释迦牟尼佛之下，妙不妙？为什么？自性流露，你见了性。诸佛如来在十法界讲经说法，自性流露，你今天见性，自性也流露出来，跟过去古佛所讲的一丝毫差别都没有。所以夫子讲两句话，“述而不作，信而好古”，这两句话是怎么解释？就是这桩事情。中国古圣先贤是佛菩萨再来的，统统是明心见性的人。我早年在台中学教，跟着李老师，有一次我就把这个问题向老师请教。我说中国古圣先贤尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨在中国应化？老师听了笑起来，他说理上讲得通，事上没证据。这是老师给我的回答，理上讲得通，事上是他没有暴露他的身分，没有说他是什么佛菩萨再来，所以事上没证据，理上这是讲得通。同样一个道理，在这个地球上，无论哪一个族群、哪一个宗教，他们的古圣先贤、他们的祖师大德，我们也可以肯定是佛菩萨的化身，应以什么身得度就现什么身。