佛說大乘無量壽-五

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》

法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟願如來。應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。

這是裝作聽不懂，其實他怎麼會不了解？佛一指點，他就徹底覺悟。為了利益眾生，同時還有一個很深的意思，因為這個法門真的是難信之法，假如他在此地表示開悟，極樂世界就圓滿了。我們對於極樂世界真的是很難相信啊！他們這樣表演，師徒一問一答，我們想想極樂世界是有點道理，非常符合我們現代所講的科學精神，不是憑空想像建造的，四十八願也不是關起門來在家裡發的。底下這段經文，我們就看出來，的確為我們建立了清淨的信心。

『斯義宏深』。這個意思太深了！深在什麼地方？就是上自等覺菩薩，下至地獄眾生，到西方極樂世界都平等成菩薩，都圓證三不退。換句話說，都入諸佛報土，這個不可思議，這是十方一切諸佛剎土沒有的，所以不是普通菩薩能知道的。

『非我境界，惟願如來，應正遍知』。應正遍知，是如來十號裡的兩個德號，前面曾經講過。

『廣演諸佛無量妙剎』，這是求佛為他說法，說明十方一切諸佛修因證果，建立剎土接引眾生這些大事。法藏都希望知道，給自己作個參考，自己然後怎樣來取捨？怎樣來修學？底下這句話很重要，說明自己求學的態度。『若我得聞』。如果我聽了佛為我說十方一切諸佛的妙剎，無量妙剎的因緣果報，我都知道。『如是等法』，就是指諸佛無量妙剎。我一定思惟，一定修習。『誓滿所願』，就是前面所講的，他作佛的時候，「智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方」，那就是他的本願。十方世界六道眾生生到他的國土，都作菩薩，把他自己求學的目標、方向、態度，全都表明了，老師才樂意教他。

世間自在王佛知其高明。志願深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨。廣大圓滿之相。應其心願。悉現與之。說是法時。經千億歲。

學生真要學，老師就要真教。諸位同修要知道，世出世間的善知識、好老師，教學的態度都是一樣的。學生認真，老師就認真；學生不認真，老師也不認真。真正善友決定不吝法，問題是在我們自己求學的態度。求學的態度，最重要的就是依教奉行。老師教我們，我們全部做到。教你放下，有沒有放下？沒放下，下一次就不教。所以，一個真正求學的人，不容易遇到。

我往年在台中求學的時候，老師就常常感歎找學生不容易，他常說「學生找老師難，老師找學生更難」。所以，師資之道，可遇不可求，到那裡去找？以後我在國外講經，常常感覺到一個人非常孤獨，總希望有多幾個同學，做個助緣，做個幫手。所以，每次回到台中見李老師，都勸他多教幾個學生。這話前後至少講過二十遍，每一次見面我都會提一提，勸他多教幾個學生。最後一次他就很不客氣說：「這樣好了，你替我找學生！」從此以後我不敢再開口了，為什麼？我想，我找不到學生，我到那裡去找到一個傻瓜學生，百分之百的服從，老師教他怎麼做，他就怎麼做。想一想，真的找不到。現在學生表面聽話，轉過頭來就不是那一套。我才真正體會到李老師從前講「老師找學生難啊！」太難了，世間自在王佛有福，遇到阿彌陀佛這麼好的學生，最聽話的，真的是百分之百依教奉行的好學生。

『世間自在王佛知其高明』。「高」是講他的德行高；「明」是講他的智慧大，真正有德行、真正聰明。教學是以德行為第一個項目，孔夫子教學四科，第一科就是德行。所以，諸位曉得什麼是教育？第一就是品德的修養，這是列入最重要的科目。第二科是言語。古人有個比喻，「舌頭，是一個人一生禍福之門」。說話要謹慎小心！往往我們自己隨便說話，說的人無心，聽的人有意，言語中得罪人，跟人家結下冤仇，自己都不曉得，到後來報復之慘烈，不曉得禍根是何時種下的。所以，言語多麼重要！言語列在教學的第二個科目。這是教育的大根本。中國古代的教育，從小就要求學生學應對，對長輩、對平輩、對晚輩，什麼樣的態度、什麼樣的言語，學習這些。自己身心德行的修養，人倫的關係，父子、兄弟、朋友、君臣等等關係，都要清楚、要明白。你才曉得怎麼做人，然後才能跟人和睦相處，才有一生幸福，家庭美滿、社會和諧、國家富強、天下太平，教育的目的在此。

修身、齊家、治國、平天下，這是教育的目的。今天社會這麼亂，因為家庭亂。家庭怎麼亂？因為自身亂，本身沒有受教育。所以，教育是以德行列在第一位。你好學，沒有德行，老師不會教你的。如果老師教你，你將來能力強，在社會做的壞事更多，所以第一是觀察學生的德行。

法藏確實有高尚的品德，有聰明智慧，老師教導不費力氣，他領悟得快。『志願深廣』，這一點特別難得，他有大悲的願力，所以『即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨』。二百一十億是表法，依《華嚴經》與《大智度論》，二百一十億代表圓滿的數字，就是十方三世一切諸佛剎土一個也不漏，代表圓滿。密宗裡常用二十一代表圓滿，二十一的十倍就是二百一十。前面賢護等十六正士，十六也是密宗代表圓滿的數字。所以此地的二百一十億不是數字，數字就不大了，就漏掉太多了，就不能說是圓滿的。這些諸佛剎土裡的「功德」，功是修因，德是果報，正報、依報。這個「德」跟得失的「得」是一個意思。修功而後才有德，才能得到！你自己沒有修功，那來的德？所以功德兩個字要認識清楚。

現在有很多人把功德兩個字錯解了，認為在寺院裡捐幾個錢就做了很多功德，這是錯誤的。功德不能用金錢買來的，在寺院裡出一點錢，那是種福田，是福德，沒有功德。功德要自己修。古代梁武帝當年在世是佛門大護法，他以他的地位、權力、財富，在國境內建了四百八十所寺院，度出家人；就是幫助人出家，有幾十萬人。達摩祖師到中國來，梁武帝跟他見了面，就很自豪的說，「我替佛教做這麼多的事，我的功德大不大？」達摩祖師說了老實話，「並無功德！」梁武帝聽了這句話很生氣，就不護他的法。達摩祖師沒有法子，跑到少林寺去面壁。假如達摩祖師點點頭說，「你功德很大。」梁武帝是不是就護他的法？假如梁武帝問，「我的福報大不大？福德大不大？」達摩祖師一定說，「甚大！甚大！」他修的是福啊！功德是戒、定、慧。持戒修定是功德，這不是拿金錢能買得到的，也不是別人可以代替的，一定要自己修。要持戒，「戒律」我在講席中說得很多。持戒就是守法，就是依教奉行。所以，我們看到持戒這兩個字，戒、定、慧三學，看到「戒」不能只想到五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，你把戒想得那麼狹小，錯啦！戒律的意義非常廣大。老師的教誡要遵守，老師教我們一門深入。