阿弥陀经疏钞演义（第一二四集）-二

　　钞【又上四土，亦法尔具足，不可但执寂光。若证寂光，於下三土，随心寄托，自不拨无；未证寂光，拨无下三，则无复所居之土，错之甚矣。】
　　大师这个地方才正式的来批评，指出《华严经合论》这一段话，於理於机都不契。『四土』是常寂光土、实报庄严土，方便有余土、凡圣同居土，西方四土。西方四土『法尔具足』，法尔是自自然然的，真如本性的相分，本来就如是！对於四土都不必执著。『不可但执寂光』，这是怕人听到寂光是实，前三土是权，唯执寂光，拨无三土，这个执著就错了。阿弥陀佛明明跟我们讲的四土！不但真如本性里头四土具足，真如本性的十法界依正庄严统统具足。《坛经》，六祖说得好，「何期自性，本来具足」，本来具足，就是此地所讲的法尔具足；法尔具足，就是六祖所讲的「何期自性，本来具足」。既然十法界依正庄严都是本来具足，西方四土那有什么希奇？说个实在话，权实不在境，权实在人心！你心不清净，这叫权；你心清净，哪个地方不是实报庄严土！如果分这一块是实报土，那一块是方便土，就不是《楞严经》所讲的「当处出生，随处灭尽」，也不能说法尔具足。这个地方有，那个地方没有，怎能叫法尔具足？法尔具足，一是一切是，这才是真实的法尔具足。
　　而是众生他有妄想执著浅深不同，他看的不一样。譬如我们人间看到是水，鬼道里面他看到就是火，同样一个东西，我们看法就不一样，水族看到那就像空气一样，它在里面来去自在。由此可知，外面境界的确是一，叫一真法界，而是众生妄想分别执著把它变成了十法界。十法界是大分，细分每一个众生是一个法界，你们两个人在一起，当然对宇宙人生看法有些相同，有些就不相同，没有说看法完全一样的，没有。到什么时候才完全一样？成佛！佛佛道同，佛与佛看这个法界是相同。由此可知，两个都是等觉菩萨，看法还有不一样。这在此地就显示出来，如果我们说莲池大师是等觉菩萨再来的，李长者也是等觉菩萨再来的，他们两个看西方净土就不相同。为什么？因为还有一品生相无明没破，所以他们看东西大同小异，而不是绝对相同，绝对相同只有成佛。由此可知，在十法界的地位愈低，看事、看这个境界差别就愈大，不一样！所以这个理我们要明了，不至於读这些大经受他们的影响。
　　我们修这个法门起了怀疑，我念一辈子佛，将来往生净土是权不是实。你有这种怀疑的话，问题就大了，受伤害的不是别人，是自己。因为你带著有怀疑的心去往生，能不能往生？能！《无量寿经》讲了，生到西方极乐世界的边地，在边地里面要过五百岁之后才能花开见佛，才能够入品位，边地没有品位的。这是《无量寿经》里头有的。所以我们一定要断疑生信。莲池大师这一段话就是怕看《华严经》受到李长者的影响，自己对於这样殊胜的法门起了疑惑，这个损失就很大。这是他老人家大慈大悲告诉我们。正如同天台家所讲的「百界千如，三千性相」，没有不具足的。
　　『若证寂光，於下三土，随心寄托，自不拨无』，这是说法身大士，法身大士分证寂光，对於实报土、方便土、同居土，他随心寄托，这句话怎么说？就像《普门品》里面所讲的，「菩萨以三十二应身」，哪个地方众生缘熟，他就现身去度。如果这个人分破无明，证几分法身了，住在实报土，菩萨就在实报土现身去度化他。如果这个人只断见思烦恼没见性，他住方便土，菩萨也就在方便土现身度化他。这就是说应当用什么身分示现，他就示现什么样身分，住哪一种净土。他要是示现人天的身分，那就住凡圣同居土。
　　当年释迦牟尼佛降生在我们这个世界，出现在印度，现的身分跟我们世间人没有两样，寿命跟我们世间人也彷佛，他世寿八十岁。佛出世的时候，他应当住世是一百年，要活一百岁。八十岁那一年，魔王来请他入般涅盘，跟释迦牟尼佛说：「你度化众生这么多年了，四十九年了，也够了，可以入般涅盘了。」佛很慈悲，既然有人请他，他就答应了，少住世二十年，这个在经典上都说过。换句话说，佛还有二十年的福报，他没享！留在这个世间。佛说，他这二十年的福报供养后世出家弟子。现在这些出家弟子不相信，不相信怎么办？自谋生活，这个事情就麻烦大了。如果出家弟子真能相信，一心为道，自然有供养。这个供养就是释迦牟尼佛这二十年余福，一直照顾到法灭尽。佛的法运一万二千年，这一万二千年当中，出家弟子享用不尽。所以你真正信佛了，这个才行。
　　这就是说，佛与大菩萨，底下三土随时应现，哪里有缘，他就示现住哪一种净土。所以往生到寂光土，那就得大自在。这个讲法也是个通途讲法。
　　往生西方极乐世界的人，经上告诉我们，祖师大德也跟我们说，我们这里去往生是横超三界，不是竖出。一切大小乘经论，要想出三界都是竖出。你要是修禅定，由初禅修到二禅，二禅修到三禅，三禅修到四禅，再修四空定，四禅八定，到第九定超越了。阿罗汉所修的叫九次第定，这个超越了。统统都是这个办法！念佛法门，它什么定都不要，也不要初禅，也不要二禅，它从我们人间就超越，连欲界天都不要去，从旁边走了，叫横超三界！这个很特别。八万四千法门、无量法门里头，说横超的，只有这一门，除这一门之外，没有横超的。
　　十方诸佛净土也不是横生，是竖生，它也一层一层的。我们以通途的比喻来说，见思烦恼没断，决定是凡圣同居土；见思烦恼已经断了，尘沙无明没破，那是方便有余土；无明破一品，证一分法身，决定是实报庄严土。这是有阶级的。可是西方极乐世界是横生四土，一生一切生，同时得到；你现在往生凡圣同居土，等於你同时生方便土、生实报土、生寂光土，这个很奇怪！
　　我刚才跟大家讲过，为什么西方极乐世界会同时生？我们去，我们今天烦恼习气没断，真的是凡圣同居土。可是西方世界，经上讲有这些阿罗汉，他们是方便有余土，我们天天跟他在一起，他又跟我们在一起，这就等於方便有余土我们也生了，没有障碍了，没有隔阂！天天跟这些菩萨在一起，菩萨住实报土，所以实报土也在一起。如果不在一起的话，这些罗汉、菩萨怎能跟我们聚集在一堂，天天在一起共同生活。这是真正不可思议！所以古德讲，往生西方横生四土！
　　像我们这个世间，很多同修念过「慈悲三昧水忏」，那是悟达国师遇到迦诺迦尊者。迦诺迦尊者是阿罗汉，他住的是方便有余土，不是跟他有特别因缘，你怎能见得到？见不到！法照禅师朝五台山见到文殊、普贤菩萨，这两位菩萨住的是实报庄严土，他也是特别因缘，不是普通人都能见得到的，也不是天天能见到的。偶尔这么一个机会就看一次，离开的时候沿途还作记号，准备下一次来的时候好认识路，才做了两个记号，回头一看，房子、寺院统统没有了，荒山一片，第二次再见不到了。