◎息虑亡缘，一心礼诵，求三宝冥垂加被，俾各国有权力者

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎息虑亡缘，一心礼诵，求三宝冥垂加被，俾各国有权力者，息
灭恶念，发起慈心。如其有感，则其利大矣。如不能见感于各国，然
亦冥与各国人结有法缘，其益亦非浅浅。（书）一三五

示戒杀之要

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也，此儒者民物一视
之素志也。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，此圣王胜残去杀之德
政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而
至大。仁民爱物，必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕，必至舍小取
大，舍易取难。日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空谈，决难实行
其事矣。何以言之。小儿平民，皆能实行爱物之事。行之既久，满腔


仁慈，日后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，
移风易俗。如是，则仁民之道，自爱物培植而来者，方可周徧圆满而
无弊。不由爱物来者，于现生似无所憾，于将来大有可虞。以既种残
杀物类之因，难免循环报复之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，
原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天
年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭
世界之杀劫。且勿以为不急之务，而漠然置之也。（记）一七四

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。
故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。
世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复
谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义
也。夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。何可以猪、羊、鸡、
鸭、鱼、虾等极秽污之物，又复活活杀死。此等诸物死时，其惨痛怨
恨，难以言宣。有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。试思此之
诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之粟，
今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天
地好生之德，天神地祇，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，
欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗、奉父母、待宾客，当思有益于祖
宗、父母、宾客，方为合理。今以极惨酷之杀业，为我致诚敬之表示，
令祖宗、父母、宾客，同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而
况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，不加救济，反为表我之诚而
加杀害乎。梵网经云：若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我
父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父
母，而杀而食者，即杀我父母。楞严经云：以人食羊，羊死为人，人
死为羊，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我
还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。入楞伽经，断食肉品云：
一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母、兄弟，
男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中


杀之而食。世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之腹，
以为理所应当。若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为
父母、兄弟、眷属，互生。互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即
祭天地、祖宗，奉父母，待宾客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，
谓天地神祇飨此，何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客，何异杀过去祖
宗、父母、宾客，奉现在祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客，
永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多难胜数。
即就近见闻，亦复不少。固当深信，勿造杀业，以既造杀业，必受杀
报。经云：菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不造杀因，自无杀报。畏
果，则徙劳畏惧，了无所益。（序）一二九