◎阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之
赏罚同论，则似有理，而实无理矣。世间赏罚，约人情为定。因果，
乃心识所感召，儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦
汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果，皆自心之感召。世人不知，佛为
详说，汝谓佛设，岂真聪明乎哉。果报之来，有在即刻即世者，有在
来生后世，及多生多劫者。汝嫌报远，而欲令速报，则成邪见。须知
超凡入圣，了生脱死，以至成佛之果报，皆在多劫。虽曰：放下屠刀，
立地成佛，而实证佛果，也须多劫。且莫以一悟佛性，为实证佛果。
若如汝说，则世无一人能了生死，况成佛乎。汝若知此，则不至怪佛
为酷烈，当感佛为慈悲，而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报，而不
知不速之大利益，乃夏虫不知有冰，蜉蝣不知有来日之见，可不哀哉。
夫报之迟速，皆自业识所感，何可推之于佛。以汝之聪明，意地中，
尚有知而故犯之过，可知寡过一事，虽圣人尚须努力。故孔子行年七
十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而免大过。儒者见浅，谓为
圣人过谦，而不知圣道之深，非一悟即可彻底也。余且勿提，以圆教
论，初信断见，七信断思，八九十信破尘沙，伏无明。于十信后心，
再破一分无明，即证初住，即法身大士。从初住，至十住、十行、十
回向、十地、等觉，历四十一位，尚未到无明净尽地位。等觉，再破
一分无明，则真穷惑尽，而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者，而
恶报之远者，当亦相埓。况尚有修因证果，以至成佛之时乎。若事事


皆一时即了，则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎，夏至一
阴生而大热，冬至一阳生而大寒。立春有在过年前，有在过年后。则
一一不皆一时俱尽，方成岁时。若一时俱尽，则不成运行，而成断灭
矣。至于罪福之赏罚，阴间实有主掌之人，然亦不同阳间繁难。以案
薄皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。其有以彼省某
人，误勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明实有阴间地狱
刑罚等事，以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫，权理阎罗王事。
世间平民作阴差，因误勾人，打而革除者。皆因穷措大，（措大者，举
行修齐治平之大事也。）以眼不见而不信，且籍以谤佛，而特现此，
以冀措大开一眼光耳。此事甚多，且举一，以期俱知。蕅益大师见闻
录，载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其
妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其妻，何得盗
杀邻鸡。其妻不承任。曰：汝还瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，
连毛一斤十二两。妻言，院中晒东西，鸡来喫。以物掷之，即死，尚
未动。令称之，果一斤十二两。令持鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说
其来历，祈勿见怪。其夜入阴视簿，则折角仍旧，一字已无矣。汝以
阴间刑罚为佛设，可谓孤负佛恩之尤者矣。（书）二二一