◎又净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎又净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其
利益超出一代通途教理之上。古德谓，以果地觉，为因地心，故得因
该果海，果彻因源，可谓最善形容，妙无以加者矣。而况莲宗四祖，
法照大师，亲见文殊，示以念佛。可不仰遵圣意，专主念佛。尚欲仗
自力而弃佛力，只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其
丧心病狂，何至如此之极乎。按高僧传三集，法照大师传云：大师于
大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。
有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见
白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普
贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：末代凡夫，去圣时
遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何
法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。文殊报言：汝今念佛，今正
是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为
径要。所以者何。我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得
一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。师
又问，当云何念。文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可
思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。说是
语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂，汝以念佛故，不久
证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无
上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。
此系照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。清凉旧志，被无知
禅僧，将所开示，改作禅语，珠可痛恨。近修之志，按高僧传三集，


法照大师傅录。不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之，则反为疑谤，
瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。此段前后俱略，其开示处，一字不
遗。唯于照字，为顺口气作师字，特为标明。五台，乃文殊应化之道
场。文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今
得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定。乃至诸佛，皆
从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生。况末法众生，业重福轻，障
深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五
祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎。禅宗自梁发源，其教人亲见自性
之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原、二祖、遂用
机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道
之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，
尚南北参叩，故云：赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。可知此种大
根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎。至宋而禅道仍大兴，则实
证者盖寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大
觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时
之声望，何等赫然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入
圣乎哉。戒公后身为东坡，乃缁素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。
可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之
道力，犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土，其故何哉。
一则以少阅经典，及华严经。或曾阅过，绝不注意。二则不知禅家宗
旨，无论问佛、问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不
在佛、在法，及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事
说者，则完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做
解义训文之词。如赵州云：老僧念佛一声，漱口三日。及佛之一字，
吾不喜闻。箇箇认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。不知赵州佛之
一字，吾不喜闻下，有问，和尚还为人否。州曰：佛佛乎。有问，和
尚受大王如是供养，（赵国父子二王，及燕王，均恭敬供养。）如何报
答。州云：念佛乎。又僧问，十方诸佛，还有师也无。州云：有。问，


如何是诸佛师。州云：阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。夫念佛一声，漱口三
日，与佛之一字，吾不喜闻，及以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀
佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。若将前之二语，认做实话而
实行之，必至谤佛、谤法、谤僧，永堕恶道。若将后之三语，认做实
话而实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐至成佛。此二
种话，各禅书均一齐同录。前二语，凡一切人，皆常提倡。后三语，
吾数十年来，未见一人言及一句者。前后所说，皆归本分。后三句，
纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意，
乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句纵会得赵州意，也不过是开悟而
已，其去了生死尚大远在。何以一人之话，会不得当做实话，其祸莫
测，而人人提倡。会不得当做实话，其利无穷，而举世无闻。良由最
初未遇真善知识，不在己躬研究，一闻希奇相似辟驳之话，则中心悦
愉，常常提倡。不知古人令人亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤
法话，末世此一类人甚多。除知自谅，有涵养，决不肯以测字之法为
参宗之法者，不受其病。否则，悉是以误为悟之流，尚可以循例而行，
不思改革乎。（书）二六九