◎因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。孔子
之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余
殃。箕子之陈洪范也，末后方曰：向用五福，威用六极。五福、六极，
乃前生现世因果之义，世儒不知因果，通归于王政。然则性情之凶暴，
寿命之短促，与身之疾病，心之忧患，境遇之贫穷，面貌之丑恶，身
体之孱弱，皆王政所为乎。其诬王政，而悖圣人之心法也，大矣。圣
人修己治人之道，以明明德为本。明明德之初步工夫，即是格物。物，
即贪、嗔、痴、慢之人欲也，格而去之，则本有良知，自然显现。良
知显现，则不能不意诚、心正、而身修矣。学者由此源头而学，方为
实学。中下之人，不能去人欲以诚意、正心、修身，即以三世因果，
六道轮回之实理实事，与之讲说。必致勉力为善，加意去恶。以颜子
之四勿，曾子之三省，为居心、动念、行事之宝鉴。自可渐至人欲净
尽，克明明德之地位矣。后儒忌说因果轮回，已失督促人不得不诚意、
正心、修身之权。又特唱高调，以自鸣其造诣之高，谓有所为而为善
即是恶。人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。
三世因果，六道轮回，乃佛骗愚夫妇信奉其教之诳语。由此说故，善
无以劝，恶无以惩。纵有治世之法，皆属皮毛，了无根本。故致欧风
东渐，举中国圣人所立之法而悉弃之，以学泰西之新文化。而变本加
厉，废经废伦，废孝免耻，争城争地，互相残杀之恶剧，悉皆演出，
则人道或几乎息矣。（序）九四