◎儒佛之本体，固无二致

摘自《印光法师嘉言录》

◎儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，
深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚则


明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始
觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即
诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不
外大学一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工
夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，
为能如佛之三惑圆断，二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明，分
见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思最为
卑下，然已得六通自在，故紫柏云：若能直下忘情，山壁由之直度。
初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处。
虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且
置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，
恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即
谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最
初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶。即与最后之等觉比肩，尚
于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本
无二耳。吾故曰：体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教
全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之
所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心
也，哀哉。（书二）五一