◎念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果

摘自《印光法师嘉言录》

◎念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。
且勿儱侗自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人。恐贤契
无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久
之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究
其结果，难免永沦恶趣。不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言
悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，
而所悟与佛无二无别。（五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于
界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。）若约宗说，则名大
彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依
稀彷彿明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，
当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者
诵法华，至药王本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，
寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，
大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，
智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，


我初志期铜轮。（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，
初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住
则万，位位增数十倍，岂小可哉。）但以领众太早，只证铁轮而已。（铁
轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无
明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若破一品无明，即证初住位，
方可云证实相法耳。）智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师
证入何位。答曰：我不领众，必净六根。（即十信位，获六根清净，如
法华经法师功德品所明。）损己利人，但登五品。（五品，即观行位，
圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师临终有偈云：名字位中
真佛眼，未知毕竟付何人。（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思
尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身份，五祖戒为
东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁
荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳，
藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）蕅益大师示居名字，智
者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示
名字观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未
证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示
位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰：
念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功
行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得
而共证也。（书一）四五