◎至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏

摘自《印光法师嘉言录》

◎至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。
若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得
实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜
佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，
如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，
一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便
能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如
此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此
一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥
符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少
种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因
而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有
一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专
注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。
诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，
便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍
疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与
经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠
脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪。唯欲灭佛法之魔王，为之证
明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见
之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵
经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，
一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑


定了，只么还写。随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持
咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。
明雪峤信禅师，甯波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人
所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随
口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手
笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经
者亦当以此为法。（书一）四六