◎命者何，即前生所作之果报也

摘自《印光法师嘉言录》

◎命者何，即前生所作之果报也。又依道义而行所得者，方谓之
命，不依道义而行所得者，皆不名命。以此得之后，来生之苦，殆有
不忍见闻者，如盗劫人钱财，暂似富裕，一旦官府知之，必至身首两
分，何可以暂时得乐，便谓之为命。力者何，即现生之作为之谓。然
作为有二，一则专用机械变诈之才智，一则专用克己复礼之修持。列
子所说之命，混而不分，所说之力，多主于机械变诈。故致力被命屈，
无以回答。以孔子困陈蔡，田恒有齐国为命，是尚可谓之知命哉。孔
子不遇贤君，不能令天下治安，乃天下群黎之业力所感，于孔子何干。
颜渊之夭，义亦若此。田恒之有齐，乃篡夺而有，何可为命。现虽为
齐君，一气不来，即为阿鼻地狱之狱囚。谓此为命，是教人勿修道义
而肆志劫夺也。吾固曰：列子不知命。不观孟子之论命乎，必穷理尽
性以至于命，方为真命。则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓
命也。列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言
者，皆克己复礼之修持也。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。积善之家
必有余庆，积不善之家必有余殃。作善降之百祥，作不善降之百殃。
木从绳则正，后从谏则圣。惠迪吉，从逆凶，惟影响。行年五十而知
四十九年之非。欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大
过矣。人皆可以为尧舜。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。皆力也，
此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令
其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不
行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修
持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云：
求妻得妻、（求妻者，求贤惠贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求，）求
子得子、求长寿得长寿、求三昧得三昧、如是乃至求大涅槃得大涅槃。
大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得其力之大，何可限量。袁了
凡遇孔先生，算其前后诸事，一一皆验，遂谓命有一定。后蒙云谷禅


师开示，兢业修持，孔生所算，一毫不应。然了凡乃一贤者，使其妄
作非为，则孔生所算，亦当不灵。是知圣贤训世，唯重修持，如来教
人，亦复如是。故所说大小权实法门，无非令众生断除幻妄之惑业，
彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者，修持久久，即可得大智慧，大
辩才。列子以一切皆归于命，则是阻人希圣希贤之志，而奖人篡夺奸
恶之心，俾下焉者，受此祸害于无穷，即上焉亦颓其奋志时敏之气，
以致终身不入圣贤之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全于世无益，
有何可研究之价值乎哉。（书一）九四