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◎迨至大教东来

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wlxg20130220 发表于 2013-7-13 09:05:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《印光法师嘉言录》

◎迨至大教东来。远公大师,遂以此为宗。初与同学慧永,欲往
罗浮,以为道安法师所留,永公遂先独往。至浔阳,刺史陶范,景仰


道风,乃创西林寺以居之,是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太
元九年甲申,远公始来庐山,初居西林,以学侣浸众,西林隘莫能容,
刺史桓伊,乃为创寺于山东,遂号为东林。至太元十五年庚寅,七月
二十八日,远公乃与缁素一百二十三人,结莲社念佛,求生西方。命
刘遗民作文勒石,以明所誓。而慧永法师,亦预其社。永公居西林,
于峯顶别立茅室,时往禅思。至其室者,辄闻异香,因号香谷,则其
人可思而知也。当远公初结社时,即有一百二十三人,悉属法门龙象,
儒宗山斗,由远公道风遐播,故皆群趋而至。若终公之世,三十余年
之内,其入莲社而修净业,蒙接引而得往生者,则多难胜数也。自后
若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明,莫不以此,自行化他。昙
鸾着往生论注,妙绝古今。智者作十疑论,极陈得失,着观经疏,深
明谛观。道绰讲净土三经,近二百徧。善导疏净土三经,力劝专修。
清凉疏行愿品,发挥究竟成佛之道。永明说四料简,直指即生了脱之
法。自昔诸宗高人,无不归心净土。唯禅宗诸师,专务密修,殊少明
阐。自永明倡导后,悉皆显垂言教,切劝修持矣。故死心新禅师劝修
净土文云:弥陀甚易念,净土甚易生。又云:参禅人正好念佛,根机
或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。又云:汝若念佛,
不生净土,老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云:洞下一宗,皆
务密修,其故何哉。良以念佛法门,迳路修行,正按大藏,接上上器,
傍引中下之机。又云:宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净
业者,得非净业见佛,尤简易于宗门乎。又云:乃佛乃祖,在教在禅,
皆修净业,同归一源,入得此门,无量法门,悉皆证入。长芦赜禅师,
结莲华胜会,普劝道俗,念佛往生,感普贤普慧二菩萨,梦中求入胜
会,遂以二菩萨为会首。足见此法,契理契机,诸圣冥赞也。当宋太
真二宗之世,省常法师,住持浙之昭庆,慕庐山远公之道,结净行社。
而王文正公旦,首先归依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士大夫,称弟
子而入社者,有百二十余人,其沙门有数千,而士庶则不胜计焉。后
有潞公文彦博者,历仕仁英神哲四朝,出入将相五十余年,官至太师,


封潞国公。平生笃信佛法,晚年向道益力,专念阿弥陀佛,晨夕行坐,
未尝少懈。与净严法师,于京师结十万人求生净土会,一时士大夫多
从其化。有颂之者曰,知君胆气大如天,愿结西方十万缘,不为自身
求活计,大家齐上渡头船。寿至九十二,念佛而逝。元明之际,则有
中峰、天如、楚石、妙叶。或为诗歌,或为论辩,无不极阐此契理契
机,彻上彻下之法。而莲池,幽溪,蕅益,尤为切挚诚恳者。清则梵
天思齐,红螺彻悟,亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文,红螺示众
法语,皆可以继往圣,开来学,惊天地,动鬼神。学者果能依而行之,
其谁不俯谢娑婆,高登极乐,为弥陀之弟子,作海会之良朋乎。(书二)
五六
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