忍辱

至上愿是一个发愿成佛的行为，它令到心，强烈地倾向于证得佛果。修菩萨道者所发的至上愿，是由两句短语组成的。


在人们还未具备，授记成为菩萨的八个条件时，人们在许多佛面前所发的愿，主要只是在内心里，而且是不具足的。


那时，人们还不能够成为菩萨。然而，当某人有如须弥陀隐士一般，具备了八个条件时，他就会开口说出自己的愿：


“愿我为这尊一切知的佛陀，所作出的增上行（不惜奉献自己的生命）之果，能使我得证佛果，以及得渡无量的众生。”


如此，他的至上愿即刻具足。同时，也令到他自己，被一尊活着的佛陀，授记成为不退转的菩萨。


至上愿，是由于省察佛陀的不可思议之素质，以及对一切众生的大悲心而生起的大善心。


这大善心有特殊的能力，可以激使他圆满诸波罗蜜、奉献自己的生命与肢体，来修习舍离及善行，以培育种种的美德。


当该大善心，在菩萨的心中生起的那一刻，他已经踏上了朝向一切知智之道。由于他已肯定会证得佛果，从这一刻起，他获得了菩萨的称号。


由于上述的至上愿是大善心，所以他建立了菩萨愿，以及修习诸波罗蜜、舍离及善行之无可匹比的能力。


也由于上述的大善心，他得以省察应该修习什么波罗蜜，以及它们的次序。他是以无需导师之助的‘波罗蜜思择智’省察诸波罗蜜。


此‘波罗蜜思择智’，是证得一切知智（佛智）的前提。接下来，则是真实地实践，以及逐一地圆满诸种波罗蜜。


有如《行藏注疏》里的‘因缘论’所述，菩萨在被授记之后，即通过四成就：一切资粮成就、无间断成就、无时懈怠成就、恭敬成就。


不断和独特地，修习证得阿罗汉道智与一切知智的先决条件之波罗蜜、舍离及善行。


在这四成就之中，一、一切资粮成就，是全面与完整地培育一切的波罗蜜。


二、无间断成就，是在四、八或十六阿僧祗与十万大劫圆满诸波罗蜜的期间里，毫不间断地实行，甚至没有一世是没有修习诸波罗蜜的。


三、无时懈怠成就，是在漫长的期限里毫不懈怠地实行，甚至少修一个大劫也是不可能发生的事。


四、恭敬成就，是认真与透彻地培育诸种波罗蜜。


当看到无助的众生，在艰苦的生命旅程里没有归依处，必须面对种种无可忍受的痛苦，


譬如生、老、病、死、仇杀、残废、谋生的困难及投生到恶道时的痛苦，已被授记的菩萨深深地被此情景所感动而激起大悲心。


由于这大悲心，他能忍受盲目与无知的人，对他所犯下的恶毒与残暴之罪行，譬如斩手、切脚、割耳等所带给他的痛苦。


而且，他对他们的大悲心是永恒不变的。他如此地散布悲心予他们：“我该如何对待这些折辱我的人？


我是一个真正抱着帮他们脱离生死轮回之苦，而致力于修习波罗蜜的人。愚痴的力量是多么的可怕！爱染是多么的强劲！


他们是多么的可悲！由于受到爱染与愚痴的控制，他们对我这致力于帮他们解脱的人犯下了极大的罪恶。


由于他们犯下了这些残暴的恶行，严重的后果正在等待着他们。”如此地对他们散布着悲心，他尝试寻找解救他们的方法；


他如此省思：“由于受到爱染与愚痴的控制，他们错误地把无常之事物视为恒常、苦的视为乐、无我的视为我。


我该以什么方法解救他们，使他们得以解脱，由因缘和合（有为法）而生起之苦。”


当菩萨如此省思时，他正确地观察到忍辱，是唯一可以帮众生解除生命束缚的方法。


对于向他犯下残暴的行为（如斩断肢体等）的众生，他甚至不会怀有最微细的嗔恨心。


他想：“由于在过去世所造下的恶业，现在我是应受到这些苦的。我是导致这些恶行的祸首。”如此他视别人的恶行，为己恶。


接下来，他想：“只有具备了忍辱，我才有能力解救他们。若我以牙还牙，我将跟他们一样是个犯错的人，我将跟他们没有差别。


那我又怎么能够，把他们从生死轮回之苦中解救出来呢？我是不能够的。


因此，依靠作为一切力量的根基之忍辱，和把他们的恶行视为己恶，我将忍受这一切。


再者，以慈悲为引导，我将圆满诸波罗蜜。唯有如此实行，我才能证得佛果。


唯有证得佛果之后，我才有能力救渡他们，使他们得以解脱由因缘和合而生起之苦。”如此，他得以看透正确的情况。


如此观察之后，菩萨以独特的方式圆满诸波罗蜜，即十种普通波罗蜜、十种中等波罗蜜与十种究竟波罗蜜，一共三十种波罗蜜。


它们是菩提的资粮，波罗蜜的修习方法，是以上述的四成就方式实行的。


当菩萨的波罗蜜还未完全圆满时，还正在修习波罗蜜、舍离及善行之时，由于大善业的果报，菩萨可能时常投生至长寿的天界。


但是他选择‘决意死’，来缩短自己在天界的寿命，因为在天界是很难修习波罗蜜的。因此，他时常投生于人间以继续圆满诸波罗蜜。

随喜赞叹！