佛说十善业道经（第七十八集）2000/9/23新加坡淨宗学会档名：19-14-078

摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面，倒数第三行，从第二句看起：

　　【八。不起身见。捨诸恶业。】

　　这是断愚痴第八种利益。愚痴就是邪见，邪见就是错误的思想、错误的见解。六道凡夫都执着这个身是真实的、身是自己的，佛告诉我们这个观念是错误的。身要不是自己，什麽是自己？有许多人听佛这个说法就生起疑问。这个意思很深，必须要很细心的去体会。依照佛法教诲去修行，修行就是逐渐修正我们错误的观念、错误的执着、错误的见解、错误的思想。身确确实实不是我，它是什麽？是我所有；就正如同我们身上穿的衣服一样。衣服是不是我？不是我；这个大家知道，衣服是我所有。所以佛家讲「我」与「我所」，同样一个道理，这个身也是我所，不是我。

　　诸位要知道「我」是永远不生不灭，「我所」它有生灭，我们衣服时间穿久了、穿髒了、穿破了，不要了，换一件；「我所」有生有灭，「我」没有生灭。「我」有没有身？也有。佛法裡面讲「法身」，法身是真正的我。所以佛在大经中常说：法身是不生不灭、无始无终。佛教诫弟子们，终极的目标就是教我们证得法身；证得法身在佛家就叫做成佛。什麽人证得法身？证得法身的人很多，在中国历代各个宗派裡面，像禅宗明心见性的，这证得法身，所谓是大彻大悟。悟的是什麽？悟的是有一个不生不灭、无始无终的真我；悟的是这个身是假我。彻底搞清楚、搞明白了，不再疑惑了，他就能得受用。这个受用，大乘经教裡所讲，如来果地上的依正庄严，这是他得的受用。

　　佛又跟我们说「报身」，报身是有始无终。报身是什麽？报身是智慧，能证法身的智慧。你证得之后，你觉悟之后，永远不会再迷失了。第三种讲「应化身」，我们现在这个身叫应化身。佛的应化，根本的原因是诸佛如来的本愿，一切诸佛如来在因地上，都曾经发愿度一切众生，这是因；缘，是众生有感，佛就有应，哪个地方有感，佛就在哪个地方应。再跟诸位说，法身是无处不在、无时不在，没有形相；虽没有形相，能现一切形相。我们今天所讲的，一切动物是法身变现的形相；一切植物、矿物，也是法身变现的形相；另外一切虚空自然现象，还是法身变现的现象。在佛教称「法身」，现在哲学家他们所称的叫「宇宙万有的本体」。佛法称作「法身」，这个是不生不灭。它所现的相，怎麽现的？大乘佛法讲得清楚。法身能现虚空法界一切众生，这一切众生包括自然现象，是所现，能所是一不是二。如果把能现跟所现分成两类，这就是世间讲的哲学。

　　过去欧阳竟无大师说佛教不是哲学。为什麽不是哲学？佛法是一不是二，虚空法界一切众生是一，一法身，能所是一不是二，哲学裡头没有讲到这个事情。所以它不是哲学，它也不是宗教。宗教裡面决定要崇拜一个神、一个造物主；佛法裡头没有神，也没有造物主，佛法承认有神的存在。神是什麽一回事情？还是法身所现的。现的这些相差别这麽多，经论上常讲的十法界依正庄严，这是怎麽回事情？唯识所变；是由于一切众生迷失了自性。什麽叫「迷失自性」？不知道事实真相，不晓得虚空法界一切众生跟自己是一体，这叫迷失自性。迷失自性之后，就产生了妄想分别执着。所以十法界、无量无边的法界，是这样变现出来的，叫「唯识所变」；于是自性性德不能作主，谁作主？妄想分别执着作主。这就是法相宗裡面所讲的「八识五十一心所」作主，那就造诸恶业；纵然造一切善，在佛法裡头，在大乘佛法他还是造恶业。为什麽讲造一切善还是恶业？因为它是八识五十一心所造的。八识五十一心所是妄心，不是真心；不是真心造的还是恶，真心造的是善。

　　由此可知，十法界裡头四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界裡面的佛，天台家讲的藏教佛、通教佛都是十法界裡面的佛，他们造的都是恶，都不是善。为什麽？没有明心见性，不是用真心。用真心造一切恶都是善，所以绝对的善恶是从这个地方建立的标准。用妄心造一切善也是恶，没有见性；换句话说，你造作一切善业，你出不了十法界。用真心的，一真法界裡面的法身菩萨，法身菩萨就是佛；分证佛，他们造恶也是善。怎麽知道？我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，胜热婆罗门做的行业，愚痴；甘露火王，杀、瞋恚；伐苏蜜多女，淫慾；杀、盗、淫，他是善。他为什麽是善？用这个手段度一切众生，帮助众生明心见性，帮助众生超越六道十法界，他用的是手段，所以他是善。这个佛在经上常讲的，这是诸佛如来的密义，太深密了，我们不懂，我们看到感觉得很奇怪，不是我们的境界。

　　所以佛讲这些事情，为度娑婆世界众生、为度十法界众生。他也有权巧方便，就是善财童子去参访，有礼敬没有讚歎；用的手段不善叫恶度，恶的方法能度一类众生。这看众生的根性，应当用什麽方法帮助他，就用什麽方法，佛没有定法，佛有能力观机，我们凡夫不能学。凡夫为什麽不能学？你没有离妄想分别执着，没有离妄想分别执着，你要学这个方法就堕地狱。这些话佛都讲得清楚，都讲得明白，我们要用心去体会，要细心去观察。

　　佛教化众生是分很多等级的，就像办学校教年轻人一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚，我们现在在佛教只能算是在小学，这是真的不是假的。为什麽我们修学，学了这麽多年，不能说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪裡？我们没有从根本修。根本是什麽？十善业道。试问问，这十善业道我们做到了没有？这是佛法小学一年级的课程，无论大乘、小乘，显教、密教，都是用这个做基础。

　　我们讲淨土，淨土最基本的是「淨业三福」。淨业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实；如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛，才生凡圣同居土；淨业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有馀土；三个条件圆满具足，生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就。

　　我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎麽行！换句话说，贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们，我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法，功夫怎麽会得力？我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人讚歎，自己感到恐惧；「我做的是不是像他讚歎的？」不会生欢喜心。听了之后，人家讚歎我好；「我做得不够好，差得很远。」别人毁谤我们，自己一定回过头来反省，决定不怨恨别人；「他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他满意。」回过头来反省，改过自新。所以修行人的心地清淨、平等、慈悲，没有一个恶的念头，没有一个不善的行为。与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决定没有不善、抱怨的念头，这样才能修到纯善。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们要不是上善，虽然具足信愿行也不能往生，这个道理我们要懂。善心、善行从哪裡培养出来的？是从一切顺逆境界、善恶人缘，从这裡头修养成功的。

续-《佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078》

摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

　　何以法身大士没有过？法身大士见一切众生、一切万物，只见性不着相，原因在这裡。一切众生的性都是佛性，所以《华严》、《圆觉》裡头说得好，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？当然是佛；佛看一切众生都是诸佛如来，他从性上看的。凡夫看的就不然，凡夫是从相上看的；凡夫着相，佛不着相。这个说法，大家要是一下不能够体会，我们举个比喻说，比喻也是古来祖师大德所讲的。像贤首国师他老人家说的比喻，「以金作器，器器皆金」。我们用黄金做器皿，做什麽器皿？造像。我们用黄金，同样的成分、同样的重量，我们造一尊佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天像、阿修罗像、人像、畜生像、饿鬼像、地狱像，这十个摆在面前。佛见性不见相，全是黄金，价值相等，没有分别。我们人着相，这是佛菩萨，赶紧拜三拜；那个是饿鬼，讨厌得不得了，就起妄想分别执着。着相不见性，你心裡头生好丑、生分别，这就是过失。

　　诸佛菩萨帮助我们，终极的目的在哪裡？最终的目的，是教我们也要见性不着相；我们心就清淨，心就平等，心裡头一个念头都不生，善恶念头都不生。晓得什麽？晓得这个佛像跟饿鬼像、跟地狱像是平等的，一丝毫的差别都没有。金是真的，像是假的，我们不喜欢这个像，我们把像鎔化之后，可以再做别的像，这就是讲性永远不变，相会变；相有生灭，性没有生灭。

　　诸位从这个比喻裡头细细去体会，一切众生，在有情众生说佛性，无情众生说法性，佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看，你的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲自然就生出来了，这是性德。如果落在分别执着上，你就迷失了自性，性德透不出来；生起是非、邪正、善恶，起这些妄想分别执着，全都是妄想分别执着。

　　佛在此地教导我们，如何能『不起身见，捨诸恶业』。这一条跟大家说，最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨，小乘须陀洹果，初果，「不起身见」。我们要不在这上真正用功夫怎麽行？然后才体会到十善业对我们多麽重要！必须认真修十善业道，念佛才能往生；修学任何一个法门，你的功夫才得力。如果捨弃十善业道，无论修学哪个法门，功夫不得力，就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础，一定要知道。「捨诸恶业」，是要修十善业道，你才能够捨诸恶业；不修十善业道，你这个恶业捨不掉。换句话说，你生生世世随业受报，在六道轮迴。这是常说的，善业你生三善道，恶业你就生三恶道，随业流转，苦不堪言，这是六道众生的真相。

　　学佛要开智慧，一定要觉悟，要了解这个世间事实真相。世间什麽都是假的，佛说：「万般将不去，唯有业随身。」我一九七七年第一次到香港讲经，圣怀法师、谢道莲居士他们两个人启请，我到香港他们两位接待。有一次谢居士她要送一个手錶给我，那一天到街上去买手錶，先到银行裡面去拿钱。她银行裡面有两个保险箱，打开来让我看，裡面一些金银财宝装满了。谢居士前年死了，一样都带不去。我当时说了一句很难听的话，我说：「这都是妳的？」「是！」我说：「太少了。」她感觉得很惊讶，她说：「法师，难道你有？」我说：「我有的比妳多得太多了，我的没有法子计算。」她说：「在哪裡？」我说：「妳看看，妳这麽多金银珠宝在这裡，又不敢戴」，戴了走在街上怕人家把她的手砍断；「又不敢在家裡放，放了怕有人偷。放在保险箱裡，一个礼拜到这裡来看一看、摸一摸就算是自己的，那太简单了。哪个珠宝店，我叫他拿出来，我看看、摸摸，都是我的，跟妳有什麽差别？」人就煳涂到所以然，不知道用这些钱财去布施做好事，那是真实的功德，那是带得走的。放在保险箱，关在裡头，一个礼拜看一下、摸一下，带不走的。世尊说众生愚痴、颠倒，愚痴颠倒就在这些地方。

　　所以我们自己要反省、检点，我们有没有这种愚痴、颠倒？要看破，要了解事实真相。财不要积，财要散，愈散愈多，愈多愈要散；决定不能积，一积就成病了，就成了罪恶。好，今天时间到了，我们就讲到此地。