直觉，离心意识

摘自净土大经解演义-第460集（净空法师）
「一、正见者，《杂集》云」，莲池大师引用《杂集》里面的说法，「若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故」。这是正见。开头告诉我们觉支，觉支是七觉支。七觉支要会用，每天时时刻刻都会用它，都不离开它，它能够帮助我们。这个里头最重要的就是觉这个字，觉是什么？直觉，也就是大乘教里面常常告诉我们，离心意识。六根接触六尘境界，不分别、不执着、不起心、不动念，这个太深，不容易做到。我们怎么学法？我们从不执着开始，不执着、不分别做不到，做不到，尽量减少执着分别的成分。直觉就相当我们现在人所说的客观，不要有成见，这才能觉。有了成见，我想怎样怎样，觉就没有了，七觉支就不见了。大乘经里常讲，你看祖师大德常说，离心意识参，参禅，什么叫参？佛家讲参究，为什么不说研究？研究用心意识，参究不用心意识。心是什么？是妄想，或者我们说，前面舍觉支所讲的，想前想后，想过去的，想未来的，这都是妄想。你在用功的时候，或者说我们讲研究经教的时候，想过去、想未来，这是常常有的事情，错了。用分344
别心、用执着心这就错了，这样学，你学到佛法的常识，你不会开智慧。为什么？你错用了心，你用妄心。用妄心听佛的经，佛是用真心流露出来的，你是用妄心，跟他用心不一样。所以你顶多只能得到佛法的常识，你得不到智慧。这是佛法的难处，真难。
离心意识，这叫参，就是不用第八识，第八识就是讲的前后，因为阿赖耶的种子落在第八识。人能够记忆到过去是八识里头的种子，八识就像数据库一样，第六识是分别，第七识是执着，舍识就是不执着、不分别、不起心、不动念，就是不想前、不想后，我用这个讲大家更容易懂。这什么？这叫直觉。诸佛如来讲经是用直觉，没有先后、没有分别、没有执着。所以我们要晓得，佛菩萨所说的经教怎么说出来的，他们没有思考，不像我们要讲个东西要准备，写个讲稿，写个大纲，他们没有，他们也没有准备，完全是直觉，完全是自性智慧的流露，跟阿赖耶完全不相干，要晓得佛经是这样出来的。所以他的东西真，真心流出来，真言，密宗叫真言。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是真言，不是假的，因为什么？他没有通过阿赖耶。通过心意识就不是真言，不是真言是什么？不是真言是妄言。我们细心去体会，你才能渐渐把它搞清楚、搞明白。他是实语，《金刚经》上说，「如来是真语者，实语者，如语者」。如是完全是事实真相，不是自己意思，自己没起心、没动念。所以我们要离心意识，你就懂得佛经上的意思，为什么？跟佛要用一样的心。佛用真心，我们用妄心，怎么讲，怎么读，都不懂，去想它的意思，愈想愈错。
为什么古大德注这个东西注的那么多，都不一样？这就说明古来的祖师大德没成佛，如果要成佛，那就一样了。没有成佛，瞎子摸象。但是他体会到的确实是一部分，没体会错。佛讲的经，一句话里头意思非常圆满、非常丰富，他体会的并没有错，但是不完整。这个注解好处在哪里？集古注的，古来祖师大德注解的大成，让我们每个人的好东西都看到了，有这个好处。统统看到，合起来，印象就比较完整。广学多闻的好处在此地。但是不能有成见，有成见就麻烦了，有成见我们会受其害。没有成见，一律平等来看待的时候，我们能得其利，帮助我们开智慧。
「以慧安立，谛理分明」，没有错误，这叫正见。正知正见，我们要肯定只有佛与法身菩萨有，权教菩萨的正知正见是从大乘里面学来的，跟我们一样，解悟，不是证悟。解悟，我们所得的是局部的，不是圆满的；证悟是圆满的，那是真智慧。解悟，我们是接近真智慧。这是哪些人？四圣法界的，十法界里面的四圣法界。我们没有把阿赖耶放弃，虽然祖师大德常常叮咛嘱咐，离心意识参，我们能离得了吗？离不了。离其粗相，细相离不了，粗重的分别执着我们放下了，还有微细的，微细到极处还有习气，更难断了。阿罗汉见思烦恼的习气要到辟支佛才断掉，他能够脱离六道轮回，见思烦恼断了，习气没断，习气带到四圣法界，习气断掉他就证辟支佛果，他就升一级。所以辟支佛才是见思烦恼连习气都断掉。他修什么？他断分别，于世出世间一切法不再分别，知道它是假的，你分别它干什么？分别断掉了，分别是尘沙烦恼，断掉了，他升级，他是菩萨，菩萨没有分别，有习气，就是分别的习气没断，也是尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断掉他就成佛，十法界里面的佛。天台大师称他叫什么？叫相似即佛，很像佛的样子，不是真佛。为什么？阿赖耶没离开，还是用阿赖耶。跟我们一样，我们用阿赖耶用邪了，他们用阿赖耶用得正。为什么用得正？完全依照佛法，依教奉行，他一点都不违背，全做到，这成佛了，十法界里成佛了。
如果更进一步，把无始无明烦恼断掉，无始无明烦恼就是起心动念，我用这个说法大家容易懂。六根在六尘境界里头不起心、不动念，这就是无明烦恼断掉，他离开十法界，他超越了。到哪里去？到一真法界去，就是实报庄严土，十法界没有了，十法界是假的不是真的。这在《华严经》圆教初住菩萨，从初住到等觉，四十一个阶位，都住在实报庄严土，在那里修行。修什么？无始无明的习气没断。诸位要知道，见思烦恼的习气好断，辟支佛就断掉，尘沙烦恼的习气也好断，十法界里面的佛就断掉，可是无始无明烦恼的习气难断。你345
看在实报土，实报土为什么会有四十一个阶级？是无始无明烦恼习气浅深不一样，刚刚到那边去的，带的习气很重，在那边住很久的，习气慢慢就轻了。佛在经上告诉我们，这个习气要什么时候才能断得掉？《华严经》告诉我们，三大阿僧祇劫，我们这才恍然大悟。一般人讲成佛要三大阿僧祇劫，我们以为从现在修，修三大阿僧祇劫，不是的，是你真正生到实报庄严土，要经过三大阿僧祇劫，你那个无始无明的习气才断干净，才证到究竟果位，就是妙觉果位，这么回事情。换句话说，在十法界里面修行的时间不算，没算进去，算进去之后，无量劫！
这些理明白了，事实真相懂得了，对我们有很大的好处。什么好处？我们对于佛菩萨恭敬心生起来了，知道这个不简单。不能说他是迷信，不能够轻慢他，他比我们高得太多，我们怎么比都比不上他们。不但比不上他们，连初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，我们对他都肃然恭敬，何况法身大士、何况等觉菩萨！我们这个恭敬心生不起来的原因，不了解事实真相。真正了解之后，恭敬心起来了，尊重心起来了，佩服的心起来了，感恩的心起来了，我们才能真正做个好学生，向他学习，我们也就正见建立了。对这个不认识，邪见，我们看东西看错了。八正道头一个，看错了后头就全错了，有正见你才有正思惟。正见，见惑断了，五种见惑断了，正见起来了，五种思惑断了，正思惟才现前，不容易！

续-《直觉，离心意识》