不愿意持戒，说明你还愿意继续搞六道轮回

摘自净土大经解演义-第173集（净空法师）
怎么放下？要晓得，你不要去用它。在日常生活当中，我用眼见，我用耳听，我都用，眼耳鼻舌身全用上，但是什么？不执着。不执着就是不用第七识，末那识是执着，我不用它；第六意识的分别，我不分别就是不用第六识。相宗转识成智，六、七因上转，就是修因的时候，我们现在要下这功夫。所以真修行，真放下，就是六根接触六尘境界，对分别执着是愈淡愈好。我们先从什么？先从淡薄，一定是一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，那你就很有进步。真正能够到一个月比一个月淡，我们往生就有把握。如果不肯放下，那就没有法子，一天念十万声佛号，古人所说的，你喊破喉咙也枉然，为什么？没放下，口念弥陀心散乱，分别执着的习气还在，没减少，这个不行。
所以佛教给我们教得好，你看佛教后世的学生，必须遵守两桩事情，这释迦牟尼佛灭度的时候讲的，第一个持戒，第二个吃苦。「以戒为师，以苦为师」，这都得要放下；你72
不放下，你就不能持戒，不放下你就不能吃苦。这两桩事情好事！帮助你成就道业，帮助你超越六道轮回。你要是不愿意持戒，持戒受拘束，不自由、不自在，不愿意吃苦，换句话说，你还愿意继续搞六道轮回，不就是这桩事情吗？我不想再搞六道轮回，那我就老老实实持戒，真正学吃苦，生活愈简单愈好，这个事情重要。所以这个智慧，经上这么一说，我们就明白了，这是什么智慧？明心见性的智慧，这是无比无等无胜。释迦牟尼佛当年在菩提树下，智慧现前，夜睹明星，大彻大悟，明心见性；在中国同学们都熟知的，唐朝禅宗六祖惠能大师为我们示现，他也是一时顿舍，把起心动念、分别执着一下放下，这很了不起。放下就见性，智慧就现前，障碍没有了，见性成佛。
     再看，「又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。其义为，通达于真如之智慧，名为般若。」实际上跟前面讲是一个意思，无上无比无等无胜，就是通达真如。真如就是本性，通达真如就是明心见性的智慧，叫般若，可见它不是普通的智慧。我们今天习惯上讲，言词上说，这世间人的智慧我们称之知识，通过戒定慧得到的那是智慧，不通过戒定慧全是知识，决定不是智慧，这要知道。也就是说阿罗汉的智慧从哪里来的？清净心来的，我们这经题上后面这五个字。阿罗汉的智慧是清净心，也就是说得清净心就证阿罗汉果，六道就没有了。菩萨的智慧是从平等心来的，平等比清净高，分别没有了；佛比菩萨更高，佛是觉，大彻大悟，明心见性。你看看清净平等觉，声闻、菩萨、佛陀，这在经题上告诉我们，我们用什么方法来完成？一句佛号。所以你会念，清净心现前，这真会念。念一辈子佛，心里面还是妄想分别执着，那你是一点功夫都没有，出不了六道轮回。他不是白念，做为来生后世的善因，他这一生当中考试不及格，来生后世遇到缘继续再干，这个现象是正常的，是普遍的。
惠能大师当时就能开悟，就见性成佛，我们知道过去生中生生世世不知道修了多少世，他才有这样殊胜的境界出现。我们过去世修学功夫比不上他，那要加功用行。不过我们虽然功夫不行，这一生当中遇到了净土，这真是无比的幸运，为什么？净土法门可以带业往生，就是妄想分别执着你统统可以带着去。八万四千法门任何一个法门没有带业的，只有把业障统统消除，你才能提升，唯独这个法门，它不需要断烦恼。它需要什么？你能把烦恼伏住，烦恼在，不起作用就行了。用什么方法伏？一句佛号。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来了，不管这个念是善念、是恶念，只要念头起来，这是念起。善念，诸位知道三善道；恶念，三恶道，只要是念头起来就是六道轮回，那个业起来，它在浮动，一句阿弥陀佛把它换过来，取而代之，念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛跟三善道不相干，跟三恶道也不相干，阿弥陀佛跟极乐世界念念相应，这么个道理！我们要明了，千万不能错过。只要把阿弥陀佛抓住，抓紧了，没有一个不往生的。这是世间任何行业都不相干，都可以去做，只要起心动念全是阿弥陀佛，就成功了，那叫真正念佛人。早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，心里真有阿弥陀佛，那就是真学佛、真念佛。《大势至圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个话重要！我们明白之后心就安了，道理明白，不再疑惑，信心就十足。所以我们看到念佛往生的人，各行各业、男女老少都有，那是我们的好榜样。