敦珠多吉班玛康卓上师父母仁波切开示修行人的心态（二）

四、以世间心态对待上师、僧宝

通俗来说，修行靠传承加持。真正具有传承的上师，指的是不仅要有历代传承上师不间断的法脉传承，也就是传法资格是真实的，更要有从普贤王如来到历代祖师的加持融入自相续，自相续必须圆满，成就与各位传承上师无二无别。具备这两个条件，才可以说具有传承加持力。比如，得到了上师的法，但是没有上师开许和吩咐，自己就不能当上师去传法。实际上，哪怕是有一定的修证，得到了传法资格，有法可传，如果自己没有获得圆满成就，加持力也是不圆满的。也就是说，一地菩萨只能有一地菩萨的功德，即使是大菩萨，也不具备佛陀的功德。所以，并不是说只要把上师观成是佛，上师就会赐予自己与佛陀一样的圆满加持，更不能说“所有的上师都是一样的，都是三宝三身三根本之总集”这样的话。如果没有圆满证得这样的成就而打妄语，那么就是糊弄众生父母。如果是修行者以这样的信心依止上师，很好。但是事实上，一个人对一般成就的修行者和真正的大成就者具备一样的信心，自己得到的利益有着天壤之别。依止具格上师，是修行的关键。

玛尔巴尊者为了求法，去印度寻访那诺巴上师，好不容易找到以后，传完法，那诺巴上师示现六十二尊金刚本尊等坛城，问道：“你是先顶礼上师呢，还是先顶礼金刚坛城？”玛尔巴尊者当时想的是，金刚难见，所以应该先礼拜，马上就见到坛城全部融入上师心中，才知道是上师功德（佛、金刚）、事业（护法）所显现。必须是这样的大成就者，才是具格上师，才具备圆满的离戏之智慧，加持力与佛陀无二无别。

三宝之佛宝、法宝自不必多论。关于僧宝，按《宝性论》及其她经典义，为具备“断悟八德”的贤圣僧，是登地以上的菩萨。并不是所有的出家人都是僧宝。

综上所述，具格上师和僧宝，都是圣者，具有让自己解脱成就的功德和加持力。

初学佛之人看待善知识，很容易觉得善知识就相当于世间的老师，无非就是佛法知识渊博一些。除此之外，身段样貌，衣食住行，跟普通人没有差别。不知道善知识内在的功德和大悲智慧妙用之加持，就不可能生起信心。虽然得到善知识的加持、指引，是世间一切财宝受用无法比拟的恩惠，但是自己还不知道，得到好处而感谢的心都没有，更谈不上感恩。所以，对待善知识，可能还比不上对待一位普通陌生人。得到了陌生人的帮助，都会有感谢的心态，还会考虑一下如何报答别人，给自己树立形象，以图长久关系，礼尚往来。那么，对待善知识，就更加比不上对待亲人眷友了。

再者，修行人很容易要以自己世俗的眼光和标准去观察善知识的一言一行。平时，哪怕明明是因为善知识采取诸多善巧方便调伏弟子，但在自己看来，就觉得善知识脾气古怪，做事不讲理，不如法。如果是自己犯习气业障的时候，可能看到善知识一切言行都存在过失。比如，有的弟子修行很精进，应该值得表扬，但是他们骄傲又爱面子的习气很严重，自己往往有一点点进步就沾沾自喜，觉得很了不起，却发现不了已经随着习气走入了修行的误区。就算发现，自己也可能控制不了，甚至觉得无所谓，自己的看法是正确的，不愿意改正。这样的话，对上师三宝的信心就会退失了，斩断了加持的来源。上师往往就不会表扬，而是采取显现忿怒像的方式，让他们清醒过来，对治习气，走出误区。真正对弟子负责，为弟子好的上师，不会任由弟子随着习气走。弟子随着习气转，是不可能对上师三宝有信心的，得不到加持。所以，让弟子因为习气得到满足而高兴，造了恶业，不是善知识利益众生的善巧方便。一般人根本不会知道善知识加持利益众生的良苦用心，诸如帝洛巴上师采用十二次大苦行、十二次小苦行加持那诺巴尊者，玛尔巴上师也以苦行对待米拉日巴尊者，种种方便，更是无法明白。

修行，如果是为了得到上师三宝的加持，满足自己世间或者出世间的欲求，这样去依止善知识，很容易产生嗔恨心、嫉妒心等罪业。关心善知识的生活起居、乐于为善知识的弘法利生事业出力，表面上看很虔诚承事善知识，对善知识很有信心。但是，实际上要么只是带着世间感情，觉得是礼尚往来，把善知识当成好朋友来对待，要么是为了满足自己的所求。出世间，希望获得加持，早日成就；世间，依靠善知识，彰显自己的形象，对现在或者将来自己的人际关系、财富、名誉等方面有好处。这些心态，其实都带有大大的我执，没有感恩、付出的心，是虚伪脆弱的信心，经不起风吹雨打的考验。如果一旦因为习气产生烦恼，就容易显露原形，造下恶业。比如，自己所求没有实现，不惭愧自己福报浅薄，反而觉得善知识对自己不够好，没有满自己的愿，觉得吃亏委屈；遇到了违缘障碍，不知道忏悔自己业障深重，反而责怪、怨恨善知识；别人对善知识信心真诚，修行认真、精进，不反省自己根性恶劣，检讨自己，反而觉得善知识对其他人胜过对自己，等等。一旦说到要对上师三宝有真正的信心，放下对世间的贪执，只为解脱成就而修行，业障深重者还会产生对上师三宝的邪见。

这几类情况，都是以世间的心态对待善知识。修行者首先要明了善知识的功德和恩德，同时还是要修出离心、菩提心。

修行人放不下对世间的贪执，表面上看起来是修行人，实际却没有把修行解脱成就放在第一位，三门始终还是贪嗔痴的仆从，轮回的牢笼也就越来越稳固。关于人身难得、中土难生、佛法难闻，圣者是一遍又一遍苦口婆心开示教导，生怕每个有缘众生浪费了暇满人身这个如意宝，说不定在下一刹那死亡来临，痛苦果报成熟就堕入恶趣，受极大痛苦。但是众生因为无明，总是不以为然。释迦牟尼佛、莲花生大师，以及历代高僧大德，没有一人不是完全舍弃世间而获成就。圣者抛弃尊贵的权位，舍弃种种美好享受，轮回在他们眼里，只有无常与痛苦，没有刹那间安乐可言。而修行人往往却舍不得自己的卑劣、贫穷与种种苦痛，以虚妄的幻想麻痹自己，逐渐把自己拖入无止境的轮回深渊，实在是可怜啊！

佛陀和所有大成就者对待众生的大悲菩提心，可以说，已经超越了语言可以描述的范畴。修行者如果真的相信因果、轮回，那么应该视所有众生如父如母，无有丝毫差别。除了让一切父母有情解脱成就，没有其它可以报答他们恩德的办法。而且，这是自己的义务！所有文字表达的大悲菩提心，感恩众生父母的心，都应该融归于修行当中，以实际的修行来体现。有这样的心，就知道只有上师三宝可以加持救度所有众生父母。如果不竭尽全力供养、承事上师三宝，依靠上师三宝让众生父母解脱成就，就不能算是一名孝顺的人啊！

在此基础上，思维上师三宝恩德、感恩善知识，依靠上师三宝的加持，逐渐清净习气业障，信心才会真实、稳固。

五、以私欲而追求弘法利生

无论是在家居士、出家人，还是其他处于任何身份和位置的修行人，在没有获得成就之前，因为我执的缘故，很容易落入“以私欲而追求弘法利生”的误区。一旦走入这个误区，障碍自己解脱成就，对众生父母的解脱成就和正法弘扬不利，自己也可能造下无比严重的过失。

华智仁波切一次来到某户人家门前，当时主人的母亲去世了，当地颇有名气的一位上师坐在高高的座位上，旁边是小侍者，他们正在念诵超度仪轨。尊者以神通观察发现那位上师正在想：“主人家能否将那匹最好的黑马供养我呢？”亡人的中阴身得知这位上师生起了如是恶念后便躲得远远的。小侍者却以真诚的大悲心祈祷亡人往生极乐世界而专注念诵，因此中阴身又回来，但他没有能力超度。尊者想：“若未与亡人结上缘，则无法超度他。”便对主人说：“能给我一点吃的吗？”主人说：“佛事做完后可以给你。”仪式结束后，那位上师得到了黑马，侍者得到了一张小黑牛皮。主人给了尊者一碗酸奶，如此已与亡人结上了缘，于是将亡灵超度了。尊者自嘲地说：“贪心上师得黑马，悲心扎巴得牛皮，超度亡灵得酸奶。”

首先，在没有成就之前，任何对未来的规划都是为了满足私欲的妄想，于解脱成就不但没有半点利益，反而是障碍。应该随时以《佛子行三十七颂》来规范自己。如果心中一直想将来要建立道场，带领众人学佛修行，要做到多大的规模，那是多么风光，名声越大越好，地位越高越好，要让别人知道佛法是真实的以证明自己学佛修行是最正确的选择，并且善根深厚、成就高，等等，那么这就是执著世间名利了。一旦有了这些的心态，首先出离心就荡然无存，哪里会想到人生无常、轮回痛苦呢？哪里有急切想要解脱苦海的心呢？而且自己还认为这个梦想很可能会实现，不自觉地就以似乎高人一等，甚至已经是圣者的姿态自居。别人称赞的时候，就会高傲，别人修行精进，有殊胜的暖相，就会嫉妒，久而久之变得傲慢而不能自拔。在修行过程中，祈祷上师三宝加持，希望自己快速成就了去弘扬佛法，利益众生，实际为的都是自己世间八法的愿望，对上师三宝没有丝毫真正的感恩心、希求心。这样以大大的我执和贪嗔痴指导修行，只会给自己戴上沉重的轮回的枷锁呀！

其次，自己没有成就，对众生不能产生真正的利益。比如，从上面那个故事来看，修行不够，对亡者，自己也没有能力超度，没有能力确定是否超度，怎敢说替别人做超度法事？同样的道理，就算会讲三藏十二部，但是相续没有解脱成就的功德，自己都没有解脱的把握，就想坐在高高的法座上，带领众人学佛修行，好比不会游泳而下河救人，是多么的可怕！如果是真正的修行人，就不会为了财富、名誉等世间八法而做这样表面上的“弘法利生”。众生父母已经是相当可怜了！对于恶趣众生来说，他们经历各种痛苦折磨，已经无法再多承受一刹那，渴望解脱的心是多么强烈，多么希望得到真正善知识的加持救拔，永离痛苦，获得究竟安乐；作为无明愚痴的人道众生父母，得到暇满人身是多么不易，一失人身万劫难，如果因为自己，让他们这一世的暇满人身失去意义，死后罪堕，遭受苦痛，那是多么的不应该啊！如果是真的感恩众生父母，真的有慈悲心，自己没有能力救度，会生起极大的惭愧心，会尽最大努力去实现为了一切众生父母解脱成就而修行的誓愿，祈祷上师三宝猛厉加持所有众生，让他们解脱成就，不会想到自己要得到什么，更不会想从众生父母身上得到好处，把他们解脱成就的根本利益弃之不顾。那么，自己就会知道，让众生父母解脱成就最正确和最快速的办法，就是让众生父母与善知识结缘，依靠善知识加持。所以，就会一心想到把更多的人引导至善知识处，皈依善知识，依止善知识修行。自己唯一做的就是承事善知识，为善知识弘法利生事业而奉献！这才是真正的修行。而不是自己没有具备相应的能力却妄想利益众生，甚至遭受不住习气的威逼利诱而来勉强充当这个角色。对世间如此执著，自己定位又是如此之高，可想而知，对上师三宝的信心也就是虚假的了。

最后，三门所造恶业，果报还得自受。没有成就，即使在弘法利生的位置上，也不会具备真实的大悲菩提心。比如，如果自己习气业障不清净，智慧不圆满，遇到难以调伏的弟子，很有可能就会因此而生起嗔恨心等心态，也可能直接将之舍弃，这样的果报是何等的严重！还可能采取伪装自己、虚假宣传等等不如法、没有良心慈悲心，甚至其它违背法律法规的手段，以期满足一己私欲。其实随时都可以扪心自问，弘法利生，到底有没有夹杂为了金钱、名誉、地位等心态，一旦有，那么最好放弃这个想法和行为。最严重的果报，莫过于借用三宝之功德而满足自己的私利。当然，对于本来就不相信因果、轮回、三宝，招摇撞骗之人，那果报更是不敢想象。

佛教的振兴，需要依靠真正的大成就者把正法弘扬。无论是居士、出家人，还是其他身份的修行者，如果为了世间八法，自己没有成就而给别人造成误认为已经成就的假象，比如宣说某种证境多么殊胜，证入法性具体是如何的，允许弟子模仿大成就者和伏藏师给自己写祈请文和住世祈请文等，甚至直接妄称成就，这是对佛法最大的损毁。在十方三世诸佛悲悯垂视之下，为自身私利，做这些损毁佛法、伤害众生父母之事，良心都到哪儿去了？实实在在是罪大恶极之人。上师三宝无缘大慈同体大悲之心，希望所有众生都解脱成就，然而众生业力不可思议，上师三宝也只有因此而哀叹惋惜，奈之若何！？

米拉日巴尊者也说过：“在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！己无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。在未成就以前，应该以‘清净意’发‘大悲心’，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。”

过去诸多大成就者总结自己一生的修行方式方法，总会说“未来众生的根器不堪此等教诫与修行”。想到这样的文字的时候，怎能不感到伤心难过？以过去大成就者的修行态度和经历为榜样，以他们的教言为指导，才是修行的正道啊！

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