悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）

悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）

　　　　目       录

　　0、引言：造“大妄语”之邪师萧平实撒谎成性
　　1、邪师萧平实瞎说诸禅
　　2、邪师萧平实错识诸圣
　　3、邪师萧平实编造、妄解佛法名词
　　4、邪师萧平实妄说圣境
　　5、邪师萧平实乱说诸法
　　6、邪师萧平实胡说补遗



　　简单说明：
　　1、本专集现为草稿，且目前仅完成了前两个专题，后续专题将随写随贴，全部完成后再予统稿。故而，任何有理有据、依法依律的补充意见悉皆欢迎，还望诸方大家不吝赐教指正，以期尽早修订完善，传示天下后世，共襄反邪善举。
　　2、为了便于网友系统阅读，本主题帖锁死；为了便于网友讨论，任一问题则另有单独发帖，欢迎任何“直接正面、有理有据、依法依律”的质疑或补充，违此三点的垃圾帖将直接删除。

　　本专集链接：http://url.cn/7Oa4R3

未证言证，邪师萧平实厚颜无耻造“大妄语”


　　末法时期，邪师说法如恒河沙，又有恒河沙数的盲目凡夫误以为自己无比幸运，遇到了“唯一”开悟的大师，继而趋之若鹜乃至以讹传讹、惑乱佛法，已落魔网成魔民而不自知，造无间罪业而不自觉。
　　邪师的普遍特征之一就是极力神化自己为全世界“唯一”大师、法王，李主佛、净空邪师、清海无上邪师等莫不如此，而本专集所破斥的邪教“正觉同修会”教主邪师萧平实，也堪称是此类的经典案例之一。

　　首先，邪师萧平实自诩全世界“唯一”开悟大师、圣地菩萨。

　　★邪师萧平实：“他（广钦老和尚）走了以后，我又尚未破参之前，这人间暂时没有宗门正法、了义正法；”“所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见，你找不到真正的佛法。”（《邪见与佛法》）
　　★邪师萧平实：“余于一九九○年自悟破参及见性已。”（《楞伽经详解》）
　　（悲智注：邪师萧平实自诩于一九九○年成为世界上“唯一”开悟的大师。）
　　★邪师萧平实：“（平实）书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》）
　　★邪师萧平实：“平实今日不断的写出当代佛教界所未曾知、所未曾闻之无上法”。（《阿含正义》）
　　（悲智注：邪师萧平实独创邪法，确实是所有佛经和历代圣者的开示里都没有的。）
　　★邪师萧平实：“（平实）都是凭著‘道种智’来写的。就是诸地菩萨所证得的道种智；”（《起信论讲记》）
　　★邪师萧平实：“阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：他来我面前没说话的余地。”（《优婆塞戒经讲记》）
　　★邪师萧平实：“莫道平实，亦莫道我会中诸亲教师，乃至我会中初悟菩萨之般若智慧，彼诸不回心大阿罗汉尚且不能了知，纵使广作种种譬喻言说，亦难了知……对于初悟菩萨之般若智慧，彼等诸人尚且不能了知，何况我会中诸亲教师之智慧？何况平实之智慧。”（《起信论讲记》）
　　（悲智注：邪师萧平实沉醉在“伪大乘法”中，于“真大乘法”如聋如盲，却胆敢自诩为智慧极高、无人能知的圣地菩萨。《楞严经》曾预言末法时，魔子魔孙将以佛菩萨转世再来的“大妄语”惑乱众生：“终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。”）
　　★邪师萧平实：“我知道无余涅盘中的境界。”（《优婆塞戒经讲记》）
　　（悲智注：无余涅槃本来“度一切知见”，而邪师萧平实却自诩于此有知见，何其愚也。《楞严经》预言：“其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。”）

　　其次，邪师萧平实自赞毁他，诽谤圣者。

　　★邪师萧平实：“现今南传佛法诸比丘众亦复如是，悉于阿含密意懵无所知也。如是南传比丘，聘来台湾传授禅法佛法，何益台湾佛子？”（《楞伽经详解》）
　　★邪师萧平实：“二乘解脱之道，乃是三乘菩提中最最粗浅者，而今时之北传、南传大法师、大居士等人，悉已普遍错会。”（《楞伽经详解》）
　　★邪师萧平实：“反观这一百年来全球的一切大善知识们，反观今时台海两岸以及全球五大洲，包括南洋所谓的阿罗汉，有谁能够真正的了知二乘法的解脱道呢？”（《起信论讲记》）
　　★邪师萧平实：“百年来大师们都错会佛教法义”。（《阿含正义》）
　　★邪师萧平实：“纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。”（《楞伽经详解》）
　　★邪师萧平实：“世尊显然还是有分别心存在的。”（《心经密意》）
　　（悲智注：如《楞严经》所言：“心中尚轻如来，何况下位声闻缘觉？”）

　　再次，邪师萧平实颠倒妄言邪教“正觉会”才有唯一正法。

　　★邪师萧平实：“现在全球了义的正法─宗门的正法，只有在我们这里有，只有我们能摧邪显正。”（《邪见与佛法》）
　　★邪师萧平实：“证悟般若，在目前来讲，这个地球就只有正觉同修会这里才有。不论去到哪里，统统是常见的外道法。”（《起信论讲记》）

　　另外，邪师萧平实妄言只能跟他学、唯有看他的书才能开悟。

　　★邪师萧平实：“现在有好多第一义天，都在我们正觉讲堂。将来也可能有外面的读了我的书而成为悟入的第一义天，但在我出书以前还不曾见过有这种人；”（《维摩诘经讲记》）
　　★邪师萧平实：“现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有。”（《优婆塞戒经讲记》）
　　★邪师萧平实：“不说别的，如果有三明六通的大阿罗汉；当你在正觉明心了，再去拜他为师，他绝对不敢收的；当他知道你从正觉来，已经被印证明心了，假使敢收你为徒，就是准备拆掉自己的法台；”（《优婆塞戒经讲记》）
　　★邪师萧平实：“台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；”（《邪见与佛法》）
　　（悲智注：正如《楞严经》所言：“彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。”）
　　★邪师萧平实：“（一生完成初地的道业）你要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》）
　　（悲智注：“只有一个办法”，指只有看邪师萧平实的书、唯有按照他的邪见和方法才行，再没有别人或其他善知识的方法可行了。）

　　邪师萧平实狂能言、擅狡辩，又极胆大、甚无知，类似上述这种自吹自擂、自赞毁他的“大妄语”，在其著作中可谓比比皆是，而其他魔言疯语亦目不暇给，现随举几例：

　　★邪师萧平实：“八敬法并不约束依止菩萨戒的女性在家、出家菩萨。”“今世已在声闻法中修学解脱道的比丘们……应当归命菩萨而不是归命声闻罗汉”。（《阿含正义》）
　　（悲智注：此乃“破和合僧”之魔言，造五逆无间地狱罪业）
　　★邪师萧平实：“我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！”（《大乘无我观》）
　　★邪师萧平实：“看见未来世的我，也是在家时多，出家时少”（《大乘无我观》）
　　★邪师萧平实：“今生示现在家相，是佛所安排。”（《学佛之心态》）
　　★邪师萧平实：“平实历生不断弘传真正之法义”。（《阿含正义》）
　　★邪师萧平实：“平实此世悟后亦曾得佛召见”。（《阿含正义》）
　　（悲智注：《楞严经》预言的末法魔行之一种：“自言是佛身着白衣。受比丘礼诽谤禅律……口中常说神通自在。”“破佛律仪潜行贪欲。”“空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。”）

　　邪师萧平实极尽自我吹嘘之能事：“平实所弘演之解脱道法义，实与古时四阿含所说者无异”、“平实出于人间而说正法，法义一向与三乘经典无二无别”、“作为佛门大师与学人们的真正善知识”、“没有点滴错误之处”、“无人能挑战”（《阿含正义》），然而其所传之邪法实为独家炮制，与世俗所传大乘法尚且差别极大，况于真大乘法则更如云泥之别、了不相触。邪师萧平实于最最基础佛法的极粗浅处尚且错讹万千，何况其狂想臆造之独家所创“错觉妄想法”，背道甚远乃至不可言喻，虚妄邪谬更不知凡几矣！
　　虽然邪师萧平实著作颇多，但鉴于其极不诚实、歹毒虚诳，于最最基础佛法之极粗浅处尚且每每撒谎、错会无数，故而本专集择其《阿含概论》（四川大学出版社2011年10月出版）及《阿含正义》（台版全七册）为主要鹄的，以便于台海两岸阅者查证比对。本专集所拣择辨正的问题，以其所犯“幼儿数学”1+1=3、2+1=7之类的极简单低级的错误为主，以尽量少涉及与法住智相关法义、极力避免涉及与涅槃智相关法义为原则，利于明证其为十足的我见未断之魔道凡夫、大妄语者，更免于其痴迷信徒因于伪大乘法浸淫日久、从未触及过真大乘法而根本看不懂而纠缠不清。

　　转自：《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》
　　http://url.cn/7Oa4R3

xxagri 发表于 2012-12-27 16:01
未证言证，邪师萧平实厚颜无耻造“大妄语”

1-18、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之一

　　邪师萧平实对基础的四禅八定都说得一塌糊涂，故而他对灭尽定胡诌乱扯也就没啥稀奇了。因灭尽定涉及得道圣境，稍难理解，为免邪见无知者纠缠不清故，本文尽量以简明为务，就如同对其胡说“没有不证初禅的慧解脱阿罗汉”、“初果具足诸禅定根还可能不得二果”（《阿含正义》P1206、1280）等邪说，并未在之前与初禅相关的文章中提及并破斥一样，其所妄言的“证得灭尽定，成为俱解脱”、“大阿罗汉证得灭尽定时，必须灭尽最后一分思惑故，否则不能证灭尽定”等等邪说，也都姑置勿论，留待本专集第四个系列的专题《邪师萧平实妄说圣境》中再予破斥。前文中已经涉及、或依前文道理可以明了的错谬，也不再赘述，比如误解禅定中的专有名词“觉观”（即寻伺属口行）为“知觉”之类的一概不再涉及，请参见本专题之前的系列文章。

　　★邪师萧平实：“俱解脱圣者拥有三界最微细的意行，即是灭尽定中的意根，此时已是已经断灭而不现前了，已无识阴或独头意识的行阴”。（《阿含概论》P345）
　　★邪师萧平实：“在灭尽定中，灭除了想阴（阿含中说‘想亦是知’），意识已经灭了，十八界只剩下意根存在”。（《阿含概论》P387）

　　误以为灭尽定中仍然有意行存在，那是邪师萧平实的想像法。如经云：“灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏”。（《杂阿含经》）他是严重错会了“意行”一词的含义，意行是依意根生起意识后方可说存在，是与想心俱在的。如经云：“想．思是心数法。依于心．属于心想转。是故想．思名为意行。”（《杂阿含经》）灭尽定中想知灭、没有意识，根本没有意行存在的。
　　误以为灭尽定中六根、六尘、六识总此十八界中只剩意根，还是邪师萧平实的想像法。抛开六尘单说六根，阿含经文中明明说“诸根不坏”，怎么可能只剩意根呢？
　　误以为灭尽定中无识阴与行阴，依然是邪师萧平实的想像法。灭尽定只是灭尽受阴、想阴二个心法，故而称为灭受想定，行阴与识阴并没有灭，何况识阴与行阴俱（后文还会破斥其从相似伪经中学来的识阴未灭而灭行阴的邪见），这在前面系列文章中已经讲过了。
　　灭尽定中六识灭而识阴未灭，这对唯识“大师”们来说是很难理解的事，皆因其总别、种属不分，否则怎么会搞出个“第八识”生灭法来呢，邪师萧平实错得就更离谱，连流变后的唯识他也搞错了，唯识中误认的“八识”是生灭法，而邪师萧平实竟搞成了每人各有不同的不生不灭“真如”第八识为真实常住我，无异于“神我外道”活标本，此暂时存而不论，都留待后面几个系列专题中再予细说。

　　★邪师萧平实：“内、外身觉……灭尽定位中都一直存在着，称为意根的触食；”（《阿含正义》P509）
　　★邪师萧平实：“灭尽定位……也是依靠意根的念食而存活……念食——意思食。”（《阿含正义》P519）
　　★邪师萧平实：“无色界中无身故无触，当然没有触食；”（《阿含正义》P495）

　　这是邪师萧平实这位南郭先生又在瞎吹乱弹“四食”了。邪师萧平实不知根、尘、识三事和合才有触食，灭尽定中没有六识，又哪来的触食存在呢？灭尽定中想知灭而一念皆无，也根本没有念食、意思食存在。灭尽定中无触食，非要颠倒说有触食；无色界中有触食，却又非要颠倒说无触食。无色界中亦有天身，却硬要颠倒着说无身：“有想无想处天身时……空处．识处．无所有处天身。”（《长阿含经》）邪师萧平实事事都硬要颠倒着说，嫌堕无间地狱不够快吗？
　　其更多相关错谬，在之前《邪师萧平实谬说唯凡夫入之无想定，无六识却有触食》等文中已有解释。

　　★邪师萧平实：“世尊吩咐大迦叶尊者入于灭尽定中，等候弥勒菩萨于人间成佛之后，方可正式取证无余涅槃而灭度”。（《阿含正义》P1026）

　　世尊根本没有吩咐大迦叶尊者入于灭尽定，佛陀是要其游化世间、教化众生、降伏外道的。如经云：“世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。”（《增一阿含经》）值此末法，四大声闻及其眷属于世间广度众生、降伏外道，正当其时，只是邪师萧平实有眼生盲而不识，故而如此造次猖狂。
　　另外，大迦叶尊者也不可能是入于灭尽定中等待五亿多年。关于弥勒菩萨何时下世，邪师萧平实还特意自作聪明地修改说“应为五千六百万年”（《阿含正义》P2287），本来正确的反倒被他给改错了，之前还错说为“唯有等候五十六亿年”，还引相似伪经说“阿含《般泥洹经》言一亿四千余岁”，（《阿含正义》P1058）可见他自己也是搞不清楚的，否则，何至于自相矛盾地把自己的厚脸皮都打肿了。
　　灭尽定又名灭谛三昧，唯有三果以上圣者才能证得，已属世间涅槃即有余涅槃，也就是依然有余身心或烦恼为所依。然而，一切众生依食而活，而入灭尽定者受、想皆灭故无“四食”，若生命没有“四食”依住是难以为继的，现代医学也证明人体若七日不饮不食将内脏衰竭，故而入灭尽定一般可多至七日为限并会自然出定。
　　比如：“入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”“尔时世尊。于彼处尽一切漏。除一切结使。即于菩提树下。结加趺坐。七日不动。受解脱乐。尔时世尊。过七日已。从定意起。于七日中未有所食。”“复至一树下食糗蜜。食糗蜜已。复结跏趺坐入定七日受解脱乐。过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙从水出以非人食奉上世尊。佛受食已。复入定七日受解脱乐。”“世尊过七日已从三昧起。”“佛食已复还菩提树下。结跏趺坐三昧七日受解脱乐。过七日已从三昧起。着衣持钵复到其舍。”“佛食已复还菩提树下三昧七日。起向阿豫波罗尼拘类树。中路见一女人钻酪作酥。便从乞食。彼女取钵盛满酪奉佛。”“佛食已前到树下三昧七日。过七日已从三昧起。”（《律》）
　　邪师萧平实关于大迦叶尊者的其它谬说，将在本专集的下一个系列专题《邪师萧平实错识诸圣》中再予破斥。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》

2-13、邪师萧平实错认大梵天为凡夫

　　★邪师萧平实：“这个大梵天……仍是以意识心为中心的凡夫。”（《阿含正义》P434—435）
　　大梵天之天寿极为长久，兜率天的寿命换算成人间的时间已达五亿七千多万年之久，而大梵天的寿命又是兜率天寿的千倍以上，故而其曾值遇多尊佛陀出世，包括释迦佛在内的诸佛出世时，大梵天往往都会前去劝请佛陀说法并亲临闻法，如经云：“诸比丘！尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，知梵天之劝请，又悲愍诸众生故，以佛眼观察世间；”（《长部阿含经》）
　　毗婆尸佛是过去九十一劫时出世的过去七佛之一，比如：“佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来．至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来．至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来．至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。”（《长阿含经》）
　　而假设按照《大乘本生心地观经》等伪经中的流变世俗说法，仅我们现在这一大劫即贤劫中就将出世千佛之多，其中拘楼孙、拘那含、迦叶、释迦等四尊佛已经出世，而过去劫即上一大劫名为庄严劫，更有包括毗婆尸、尸弃、毗舍婆等一千尊佛已经出世。据此，大梵天值遇之佛陀则更加不计其数，难道曾值遇、劝请并听闻这么多佛的讲法，大梵天竟完全无法生起净信而入圣道？《佛说佛名经》中更有荒诞的“庄严劫中有八万四千佛出世”的说法，然而，释迦佛在过去每一阿僧祇劫的无量无数大劫中，所值遇、皆悉供养且无空过的佛陀也不过才七万多尊，一劫中怎么可能会有这么多的佛出世呢？之所以有这种一劫千佛、万佛出世的虚妄说法，根本上是为了掩盖伪大乘中不可调和的矛盾、弥补固有的缺陷而妄造，此事所涉真大乘法义因与本文无关，暂置勿论。
　　顺便说明一下，自诩唯一开悟“大师”的邪师萧平实在其《真假开悟》和《识蕴真义》等著作中常常引用的《大乘本生心地观经》等伪经，方才有此一提。在前文《邪师萧平实不识阇尼沙即频婆娑罗王》中说过，经中记说已证得初果的频婆娑罗王最多七生必究竟解脱，竟也被《大乘本生心地观经》错说成是贤劫千佛、未来一劫即世星宿劫千佛、乃至未来一切诸佛出世时，频婆娑罗王都将生生世世转生为国王施主，“厌离生死修解脱因”，数千乃至数万次地转生人间而不得究竟解脱，这更与邪师萧平实所胡言的“已经七次的人天往返而到了生死的最后世”有天壤之别，二者唯一相同之处就是——硬改历史。
　　其实，释迦牟尼佛也曾记说大梵天为证得三果即阿那含的圣者。比如，《杂阿含经》中记载：有一次，色界初禅天的大梵天王，想去劝化破坏佛法的提婆达多同伙瞿迦梨，瞿迦梨就讥讽梵天王，世尊已经记你得不来果了，你咋还来呢？梵天王一听，这人真是没治了。如经云：“瞿迦梨言。汝是谁。梵天答言。娑婆世界主梵天王。瞿迦梨言。世尊不记汝得阿那含耶。梵天王言。如是。比丘。瞿迦梨言。汝何故来。”（《杂阿含经》）
　　邪师萧平实总是师心自用、鬼话连篇，错认、诽谤大梵天为凡夫就是其无知妄言的又一例证。

邪师萧平实错认大梵天为凡夫
http://url.cn/BPg5SQ