朗忍巴大师：不尊敬上师的罪业

朗忍巴大师：不尊敬上师的罪业共分以下十一个方面
（一）、诋毁上师的罪业
1、诬蔑诋毁一个上师，其罪等于诋毁一切佛。经中说：“对于其救星，弟子若诋毁，诋毁众佛故，其人受重苦。”诋毁的意思就是瞧不起上师，诬蔑上师。如说他心倩粗暴、贪欲心重、貌不端正、心不公平等等，等等。
2、 低毁上师修密法不会得成就。犯有四重堕罪，五无间罪等任何一种大罪，通过密法的消业法都可以消净，成就殊胜佛果，但唯有犯低毁师长罪的消除不了。在《密集 主续》中说：“世人虽犯无间等，重堕性的种种罪，在那金刚乘大海，修证此道得成就，诚心诬蔑上师者，修也不会得成就。”《密集续疏明灯》中还说：低毁上师 者不但其人修密无成就，与他要好的朋友也得不到成就。因此不但不能和犯低毁上师罪的人交朋友，就是相接近也受其晦气的影响而妨碍成就。
3、诋毁上 师的人修密法不但不会出成就，反而会下堕地狱。在《金刚心庄严续》中说：“其人低毁金刚师，虽然修密很努力，放弃睡眠离喧闹，潜心修炼一干劫，只是修堕地 狱道。”这是说：如法亲近上师，每一种无上密续都可以使你在浊世的短暂一生中获得无上佛果，如果背离亲师之道，虽然废寝忘食，远离世俗事务的干扰，勤苦修 炼干年万载，不但不会得到任何成就，反而就像修炼下堕地狱饿鬼之道，事得其反，不可挽回。
4、诬蔑诋毁上师对今世后世都不吉利。如《上师法五 十颂》中说；“诋毁上师者，多病多灾害，闹鬼中巨毒，大迷将毙命，官火与毒蛇，水盗诸天灾，邪魔与鬼怪，追命堕地狱。”是说倘若对上师不敬说坏话，不但今 生今世不吉利，多病多灾，做事倒霉，死后也会堕无间地狱，承受无限痛苦。
5、诋毁上师，未生功德成就不生，己生功德成就将消失。犹如树根坏死的 树，树枝树叶也将要枯死一样，一切功德成就的根是信德，失去信德后不但不会产生功德成就，就连原有的功德成就也将会消失。关于此说的经典根据见《菩提道次 第广论》，这方面的验证故事不少。以前格西公巴瓦收过一个弟子，修止现很长时间没有任何进展，便去请示公巴瓦大师，大师说；“你是否背弃过上师？”他 说：“有这么回事。”大师说：“速去忏悔，请求恕罪。”他便去如法忏悔，得到上师的宽恕，然后去修行才得成就。在印度曾经有个得成就的瑜伽师，由于他出身 高贵而有傲气，有次故意从上师头顶空中飞过，立刻掉在了地上，失去了飞行功能。
我的恩师曾说：不尊敬和诋毁上师的人，即使是被称作佛菩萨化身 的人也会倒霉的，这种事处处可见。因此，噶当先辈们曾说：“不尊敬上师的人，虽精通三藏也无用。’背离上师的人即使有再大的功德学问，也干不出自利利人的 任何事情，这也是一条无法改变的法缘规律。因此，学人最好是像爱护生命那样爱护师道。不使产生不尊敬师长的任何行为。万一若有失敬之处，立刻要向上师忏 悔，否则死后不仅要长期受到循环恶道的苦难，即使在今生今世也做事不顺心，很少有安乐可言。在经续疏论中，对这个问题讲的很多。那么，犯了不敬之罪如何忏 悔呢？这在《上师法五十诵》中说；“向那位师长表尊敬，奉献适当的供利，所生病痛与灾难，逐步消除不复生。”就是说：向触犯的那位师长尊敬地表示歉意，奉 献衣物。食品之类的供品，取得上师的宽恕，其不敬师长的罪业就会消除，病痛灾难等不吉利的事也消散。若所触犯的上师已去世或路途遥远而无法向他亲自忏悔陪 罪，也可以按格西仲敦巴所教导的那样做，因从法性上讲一切上师法性为一体，所以，向身边的上师进行忏悔，也可消业。这种消罪的办法适应于触犯上师罪的一切 方面。
（二）违背师言的罪业
1、经典根据
经藏中说：“敬奉言教者善，背离言教者不利，利害的程度，随其奉行背离的程度而有所不同。”在《金刚帐续》中也说：“受到灌顶的弟子，倘若违背师言，今生多有灾难，来世下堕地狱。”岱得巴大师说：“不听上师言，不会出成就。”等等。
2、逻辑推理
上师教导的总旨只是“诸善奉行，请恶莫做”两句话。凡事都离不开因果规律，若不听从师教弃恶扬善，善不会自生，恶也不会自断，这不是显而易见的道理吗？
3、验证先例
大 成就师那宝哇和热琼巴，虽然是印藏有名的成就师，但曾一度违背上师的教导而吃尽了苦头，如传中记载。何况我辈凡夫俗子，怎能随便违背师教？有时思想动机虽 然不错，但违犯师言仍然没有好的结果，如益喜尖参大师的传记中所记载的那样；当他离别他的上师赤南木卡藏时，他的上师对他说：“你不要磕离别头，不久还会 见面。”他离开上师的住地后，回想起上师教诲之大恩，情绪激动难以抑制，就朝上师的禅房磕了几十个头才离开。不想这小小的违背师言，竟然造成了终身的遗 恨，此后再没有见到上师。这类故事很多。如果有时上师的言论不合理，就应善言相劝，虽然说的合理，但自己执行有困难，做不到时也就说明情况，请求宽容。正 如《律论总纲》中说的：“违背教义之言，要劝告制止。”《上师法五十颂》中说；“若是做不到，讲明请宽恕”。
（三）对上师生气的罪业
《时轮续》中说：“对师动怒一刹那，一劫善行全被毁，数劫堕生地狱等，恶道遭受深重苦。”就是说对上师动怒一刹那。就会毁掉一劫所修善行成就，还要在地狱等恶道遭受数劫的深重苦难。嗔怒是恶中之恶，对任何人也不能生嗔恨心。尤其对功德之源上师生嗔心，其罪过更大。
（四）寻找上师缺点的罪业
《续 部》有言；“看到优点得成就，看到过错毁成就。”意思是说：看到上师身上的优点而产生敬心会得到成就，看到上师的缺点过错而失去敬心、信念就会妨碍出生成 就，毁掉原有成就。格西抱道瓦曾说：“光关注上师的缺点过错，不仅得不到上师的加持，反而会造成世世代代逢不到上师的恶业，今生长害呕血、心疼、麻疯等恶 痛，发生灾害和不吉利的事。”上师是成功和失败的关键，绝不可忽视五〕将上师看做平常俗辈的罪业
根据自身境界，世俗眼光把上 师看作俗流平常人，不但得不到成就，而且也是严重的失戒行为，会对今生和来世造成许多不良后果。格西仲敦巴曾禀告阿底夏尊者说：“我们藏地修行的很多，出 成就的没有几个。”尊者说；‘大乘功德成就，无论大小都离不开上师，你们藏人把上师当做普通人，怎会出成就？”在《蓝宝匣》论疏中说：‘把开示大乘教理的 善知识，看作平常人是严重的失戒行为。”噶当、格鲁先辈的教言中都持同类观点。世俗弟子的心目中，见到的上师也是普通人，这是自己的灵心被无明覆盖所致， 但实际上说法的上师一定是真佛，我们要透过平常形象，看到圆觉真佛的本质，以增强信归。
（六）不尊敬上师的罪业
经中教导：徒弟对 上师，就要像臣民尊重转轮王那样恭恭敬敬。身行叩拜大礼语赞功德行祈祷，心中常生敬心信依之情等，必须严格以三戒法规行事，丝毫不能怠慢。否则就会犯失戒 之罪。如前贤桑吉益西有次给众弟子说法时，他的上师大成就师帕仓哇像个乞丐的样子，从身边走过，他怕行师礼有失身份，便装作没有看见的样子，突然他的两只 眼球都掉在了地上。这件事说明在任何时候也不以种姓地位身份、财势、长相、学问等产生高傲情绪，不尊敬上师。否则就是自己害自己而变行一事无成。上师即使 是心情暴躁，品质低劣，但从徒弟的角度则的不能鄙视，要恭恭敬敬对待。
〔七〕践踏上帅身影座垫等罪业
《上师法五十颂》中说：“践 踏其身影，罪如毁佛塔，坐骑座垫鞋，岂能脚下踩。”践踏上师的身影，罪如拆毁佛塔，其衣物鞋帽座垫等不能践踏不恭，也如身影。相反，恭敬身影、衣物等功德 也如修佛塔。毁佛塔是准无间罪，罪业深更。践踏身影衣物等罪如毁塔，岂可忽视。有些人以为信仰在心中，何必斤斤计较外表小节，因而在起居礼节上不尊敬上 师，随便践踏衣物等，是非常错误的。如经上师允许或有特殊原因，其不敬举动该当别论。
（八）浪费上师财物的罪业：
《上师法五十 颂》中说：“命护其财。”就是说对上师的财物，要像爱护自己的生命那样爱护，为上师创造出良好的生活条件。如果随便乱用，浪费财物，使上师受到损失，不但 违犯上述戒规，其等流果报，使其今生来世生活贫困，少吃缺穿，若万一有钱财，也是经常破费而难得自用。甚至下堕俄鬼道，要常受饥饿之苦。
（九）使上师心不愉快罪业
敬奉上师，要使上师心情愉快，生活平静、法事不受干扰。倘若惹是生非，使上师心烦意乱，不愉快，其果报，频生是非口舌，自己心情不得安宁，甚至下堕地狱受重苦。所以在《上师法五十颂》中说；“无论任何时，不使心烦乱，无明若触犯，必受炼狱苦。”对此，应十分谨慎。
（十）对上师的作风产生误解的罪业
对 上师行为动作、思想言论产生误解的罪业不可轻视。如名叫善星的一个人，在释迎牟尼身边，对佛陀的行为产生种种误解而堕落无间地狱的事，以及大夏的两个沙弥 对观音化身松赞干布的行为产生误解而本应得到的无上成就不但未得，连一般成就也未能得到之类的先例很多，我们应当高度重视。
上师的行为作风，无论 怎样不近入情，不合道德标准，从弟子的角度讲，应充分理解，正确对待，绝不能产生误解错见。如上师对自己生气，就看做父母对子女式的爱的表现，上师骂自 己，就看做是念恶咒驱赶附在自己身上的邪魔，上师打自己，就看做是清除自己的无始以来所造罪业，驱病逐魔之举等。凡此种种都看做是上师度化的方便之法，不 但不生气，反而更应加倍敬重，增强信归。这对学修之人十分重要，也是一个消除邪见，获得加持，诸种心愿得到如愿以偿的灵丹妙方。因此，大成就师藏巴嘉热 说；“鞭打是灌顶，由此得加持，责骂是猛咒，消除诸魔障，生恨示疏远，爱索加我身，爱我使长进，惟我是激励．事事方便行。”羊公巴大师说：“身现皆功德， 所言皆教诲，所作非无益，不利皆加持”等。历代前贤都口涌赞辞，心中发愿，非常敬重上师。卡热公琼大师说；“开示大乘理上师，外部形相虽不美，内部境界难 捉摸，不可妄想师是非”。如果对上师仅从其外表言行为根据，妄自非议，产生不警心，就会毁坏自己的善报。因此，要谨防心中对上师的言行思想作风产生倒错偏 见。
（十一）对上师不以上师看待罪业
有些人只认那些有名气地位的上师，不认那些无名气地位的贫民上师，对这种势利眼看待上师的 人，真正的善功德一样都不可能产生。因为，从上师方面来讲，可能有德性学问等方面的差别，但从弟子的角度讲要一样对待，一样敬奉。如尖阿洛追尖参大师说 的；“虽然所拜上师多，若不平等相信奉，只信其中一个人，那是露骨的贪心。这不能叫信奉。若是真正信归者，对师不会分亲疏，师恩虽然有大小，信归不能分薄 厚。”续经中说；教一偈经文，也要按上师对待。其原文是：‘教一四句偈，若不当师看，百代生狗身，后得卑贱躯。’如果真心想得到佛法知识而从任何人处，学 得四句仍经文，也应以师道敬奉，否则就会堕落畜牲道做狗等罪业不轻。因此，上师不是自己随便决定的，而是存心学习，四句偈经文以上的缘份决定的。
总之，大至成就佛果，小至炼狱中的一丝丝凉风的福份乐趣都是归信上师的功德收益，小至十地菩萨的临成佛前的细微所知障，大至无间地狱的深重苦难都是违背师道 的恶业报应。因此，要像重视生命那样重视师道，亲近上师。祈求上师与神佛加特，使我亲近上师的心愿得以顺利实现。如此真情实意地多做祈祷，并按密传方法， 进行甘露洗罪等，如法修持仪规程序见广略两种菩提道次。众因缘齐全，才能见效果是一切因缘法的普遍规律，因此要如法修持。按上面讲过的道理，充分认识到亲 近上师的功德利益和不尊重七师种种罪业后就要坚定如法亲近师长的信心。
摘自：朗忍巴（兰仁巴）大师著《菩提道次第心传录》

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