.成佛路上的伴侣（女人不是祸水）

在所有描述女性的经典里头，这篇{摩诃萨达本生故事）在高度赞扬女性存在世间的意义方面，应该有着无可取代地位。由此可知，佛陀从来就不会轻视女人，不仅从不看轻女性，我们也可以从佛陀在成佛前还在行菩萨道的轮回中可窥见，女性经常扮演着协助佛陀累积波罗蜜，协助他成佛的重要助缘。例如耶输陀罗以及阿摩罗德威等，都扮演者协助佛陀成佛，十分优秀的伟大女人。

    佛陀对于女性敬重的程度，在摩诃萨达菩萨在追求阿摩罗德威这个故事里头表露无遗。他在追求阿摩罗德威的过程中，由于深深着迷于她的外貌及迷人的丰盈体态，使尽浑身解数，千方百计才得到阿摩罗德威当他的妻子。而当摩诃萨达在宫廷里面受到陷害时，也是得到妻子的帮助，才能顺利逃出险境。

    当摩诃萨达留下美丽的妻子在宫廷中，独自逃出王国后，许多宫廷里的男人们，如隋那嘎、德温、噶闷、巴构（缅语音变后的senaka，devinda，kaminda' pagutta）等，因为垂涎阿摩罗德威的美色而蠢蠢欲动。各自心里想着：“趁摩诃萨达逃亡，一定要将阿摩罗德威占为己有。”

    隋那嘎开始不断挑逗地骚扰阿摩罗德威，有智能的阿摩罗德威面对这种困境，还能面不改色的说“好啊！晚上你在某某时间来找我吧！”而其它三位大臣们也都想要一亲芳泽，也都向阿摩罗德威提出共枕同欢的要求，阿摩罗德威也毫不扭捏，都爽快地用同样方法答应他们，将每一个人与自己约会的时间错开，每隔小时约一个人到家里相会。

    到了晚上，这些好色的人，都依约前往阿摩罗德威的住处。等待对付这四位大臣的美女，早已事先在家门外做了些手脚，她命令家丁们将家里一口不太深的枯井周围清理好，冒充作浴室，并将枯井填满粪便，再用几块可活动的薄木板覆盖在上头。
约定的时间终于到了，隋那嘎到了阿摩罗德威住所后，阿摩罗德威媚声媚气地说：“你应该先将自己的身体洗的香喷喷，在一起才有情趣啊！”隋那嘎觉得有道理。当他站上活动薄木板上洗澡时，埋伏着的家仆们迅速地将薄木板抽离，隋那嘎掉进粪坑，臭不可闻，顿时不知如何是好。

    由于是来偷情的当然不好意思求救，只好闷在粪坑里思索脱困之道。如此这般，德温、噶闷、巴构等依约赴会者也一个个陆续掉进粪坑内，于是，四个大臣都被困在阿摩罗德威家中。

    其实，摩诃萨达就是被这四位大臣构陷而逃亡到其它地方。这四位大臣先不断地在国王面前进谗书，编造摩诃萨达要叛变以谋取王位等等莫须有的罪名来诬陷摩诃萨达。直到国王的宝剑和几件宝物陆续失踪，相信了大臣们的说词，摩诃萨达不得不逃至他乡避难。事实上，这些宝剑宝物都是他们取得，并设计让家仆变卖到摩诃萨达家。当时阿摩罗德威觉得事有蹊翘，所以将交易做了详细记录。

    再回到故事，阿摩罗德威让四个大臣们困到天亮，才叫家仆将他们救到坑外，在井边帮他们脱光衣服，剃掉头发，清洗身体去除粪便及恶臭，然后用草席分别将一丝不挂的大臣们一一里起来。接着，命家丁备齐国王遗失之物，以及各项买卖收据，一起到王宫去见国王。
这个睿智的美女真勇敢啊！阿摩罗德威禀告国王：“国王，这里有四只猴子要献给您。不仅如此，国王的几件宝物我也一并帮您找到了，这宝剑是在某月某日由某某大臣家仆卖给我的。另一件宝物，则是由某某大臣的家丁卖给我的。”如此，一一地将在摩诃萨达家中发现的国王遗失的宝剑宝物的买卖经过娓娓道来，并将证据一一摊在国王面前，让国王了解每件事情发生的来龙去脉。

    接着，就将四张草席一一摊开，国王座下的四个大臣，个个一丝不挂，赫然出现在国王面前。大臣们个个羞愧难当，尴尬不已。国王终于知道了真相，虽然国王十分钟爱这四个常常为他献策解忧的大臣，但是也不能怪罪阿摩罗德威，于是立刻赦免了摩诃萨达的罪行，还下令务必将摩诃萨达找回来。

    所以说啊！佛陀从来不会小看女人，不会轻视过女性，因为当他还在行菩萨道期间，常常为女性所护持，也常常需要女人的救助与帮忙。所以，通常是在比丘们为女人所困扰所懊恼不得不说时，佛陀才必须说说女性的过患。在其余的时刻，佛陀并不特别批判女性，也不特别强调女人的过患罪行。

   佛陀不断强调，其实他十分感激女性。在他行菩萨道的岁月里，由于能够得到女性们的护持与协助，才让他能够顺利的不断累积波罗蜜，最后终能成佛。所以我希望所有的女性千万不要小看自己，要好好照顾自己的身心，努力培养智慧，努力让自己成为佛法上的善知识，更要秉着只要我努力修行就会证果的坚定信心，认真的修行。

[五欲过患]
    所以，不仅不能责备女性，更要疼惜她们。不论在过去或现在，我们对于女性的批判，有关女人造成的祸害，其实并不是女性自身的罪过，而是我们的欲望烦恼才是罪魁祸首。为了能看到欲望的过患，先来服些法药吧！
尤其在目前所处的这个世间，对于大部分家庭来说，夫妻两人都需要同时外出工作赚钱，为何要如此辛苦呢？当然是由于物质欲望的鞭策所致。现代社会的犯罪行为，也都由欲望的驱策使然。我们被欲望驱迫的感觉到底像什么呢？就像一只久未进食饥肠挽辊的狗，看见了一根干枯到完全没牛点肉黏着的骨头时，依然将它看成无上美味，狠狠咬住不忍丢弃。

    欲望驱迫我们的滋味,象在肉摊旁窥探的狗，等待屠夫们宰牛后，丢出几根没有牛点筋肉黏着的骨头到地上，伺机抢夺的心情一样狼狈。当这几跟骨头被丢出时，狗儿们立刻不假思索地冲去刁这些骨头，猛啃一番。如果当时有人同情地告诉牠：“小狗啊！这些骨头上面又没有肉，而且猛晈这些硬骨头会让你的牙齿断掉！”如果此人基于慈悲心，胆敢伸手去抽取狗儿口中晈着不放的骨头时，看看吧！这些狗儿一定恶狠狠盯着你，且连连发出恶声来保护牠的骨头不让你抢走。

    所以啊！欲望的渴求对我们情绪的影响力是这样的巨大，大家不可不惯呀！世间的欲望迫使我们如同一只饥肠辘辘的狗儿捍卫着毫无滋味可书的肋骨一样可怜。抢到肋骨的狗儿只能得到片刻的乐趣，但抢夺的过程可得要大费周章，有时甚至得付出相当的代价。

[五欲过患像乌鸦捡到碎肉]
    当一只乌鸦捡到一块碎肉层，其它的乌鸦也跟随在后面伺机抢夺。如果这只捡到肉屑的乌鸦，很不识趣地紧紧晈着这片小肉屑不放，牠就必须时时警戒，留意其它乌鸦们的动向。必须分分秒秒冒着一下被这只啄牠的羽毛，一下被那只啄牠口中含的碎肉等等没完没了的危险，一直到牠苦恼不已不得不放下这片碎肉层，牠才能够脱离这个困境。

    人们欲望的造作啊，不只有男女方面的，还有其它诸如财富、地位等等，财富越多，像没刁到碎肉的乌鸦一样的人们，忌妒眼红的想分一杯羹。
有一位师父，因为徒弟们相处十分不融洽，说了一个有关狗的譬喻来劝戒他们。他说：“如果丢一块破抹布给一群狗时，并不会造成牠们的敌对，只会将这块抹布当作玩具，相互抢来抢去，玩耍取乐而已。但是如果你丢给狗儿们一块肉的时候，他们就会为了这块肉，毫不客气地互相狂吠，彼此撕晈，极尽所能地取得这块肉，甚至伤害对方也在所不惜！”

    师父们也一样，无关痛痒的蝇头小利，不论谁得到都无妨，大家都可以接受，大家和乐融融。但是，一旦牵扯到切身的重大利益时，  （举例说吧！当牵涉到信徒们将巨额捐献给这个寺院或那个寺院等重大利益）师父们彼此变得很不和睦了，甚至连吵架都有可能。看看！连修行的出家人都会这样了，一般人就更别提了！亲友们平常相处和乐融洽，一旦面临分家产的时刻，大家就变成翻脸六亲不认的仇人了。

欲望就像是一个人手里拿着一枝用草编制的火把逆风行走，终会烧伤这个握持火把不放的人。我们渴求财富的欲望，不断地燃烧着我们的身心，渴求其它的欲望也是一样，我们满足欲望时似乎很快乐，但这快乐很短暂，就像下雨过后天空的彩虹一般，一会儿就了无踪迹。欲望的虚幻短暂如梦，正所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大干。

    这些欲望也像童话故事中的灰姑娘一样，为了要参加国王的嘉年华会而去借华丽的衣服来穿，借雍容的宝饰来戴，去借高档的轿车来开一样，让自己暂时感到美丽、高贵、富有极了。可是这段美好的时光一下子就过了！一旦家里的时钟敲了十二下以后，一切烟消云散，彷佛完全不会发生过一般。一旦将这些借来的华丽衣饰、高贵名车还给小仙女以后，自己的心灵竟是那么地空虚，这些欲望真像是镜花水月一般地不坚实啊！

    佛陀在非常多的地方都一再强调，放纵欲望的可怕，我们在欲望方面再怎么汲汲营营，下场也是如此。不如在难逢的佛世中，用法来提升自己的人生，做自他的善知识。听了佛陀讲的二十四缘这么殊胜的法义后，了解佛陀这位人物也以自性亲依止缘支助我们。好好地掌握我们的心，认清欲望带来的过患，用功把握好好修行，这辈子就不白来了！

[礼赞]

    在这部甚深的《发趣论》里，号称无上牟尼的大觉世尊，以“因缘”  、“所缘缘”等诸法，以一切知智递知之后，也让一切众生知道这些法义。我以一生得过一次的难过殊胜想，稽首顶礼，仅属于具有佛智才能畅游、广大甚深的《发趣论》。

  

谢谢师兄分享。