|
金刚萨埵仪轨中的降甘露是整个念咒的过程中都要观想吗?
问:好像持其他的咒子是要求始终观想本尊的。
可是看了金刚萨埵如意宝珠仪轨,好像是在念咒之前,而念咒时不观想,是不是这样呢?听益西彭措堪布的讲解,虽没明确说,但似乎也是这样。有点不明白。
版主能否帮忙向学院咨询一下?
答:念咒的全程过程皆需如是观想。
(二)、百字明是否需要灌顶以后才能修
问:顶礼三宝!!!
请问百字明,是否需要灌顶才可以修? 以前觉得好就练了,不知是否需要灌顶才能修? 有否盗法之嫌?如果有,用金刚萨埵忏悔一定可以吧?
末学实在是无知,而且很困惑, 还请诸位指点!
谢谢!
答:一般来说不需要,如“开显解脱道”的仪轨。不排除特殊情况。
(三)、是否可以代他人忏悔
问:如题
答:上学期曾有道友问过上师这个问题,能否代他人忏悔,上师说可以。
按照《佛教问答录》言,以四力忏悔时,“首先认识罪业的过患,检校自身某时某地曾造何种罪业,就每一造业的事相,一一反思生起悔过心,然后再观想怙主金刚萨哆,于彼前发露忏悔,并且发誓以后纵遇命难也决不再造恶业。再由己及人,代一切众生忏悔罪业。这些应一一轮番观修”。如欲代具特殊因缘的有情忏悔,可在思维发愿代一切众生忏悔罪业之后,发愿代其忏悔罪业。
回向时,应参阅“业障深重,自身难度,何以度人,恳请指导”这个帖子里所说的方法,先回向给一切老母有情,而后再回向所代之人。
(四)临终时忏悔力量强大
问:顶礼上师三宝!
弟子在《赞戒论》中听到大恩上师说:在临终时忏悔,因为力量强大,会消尽一生所造的罪业;在临终前一些时间忏悔,也可以消极大的罪业。以前法王也一再要求背诵关于此的一个教证。
请问辅导员师父:
这是暂时的观点,还是究竟的观点?
如果造了五无间罪或谤法罪,也可以依靠临终忏悔一时顿消罪业吗(上师没有说依靠佛尊)?
弟子好象听到的是“消尽一生所造的罪业”(可能我记错了),那也会消无始的罪业吗?
请师父慈悲开示!请诸位师兄提出宝贵的见解!
谢谢!
答:上师在《赞戒论》中说,此语乃《根本律》中所说,《三戒论》中云登降措也曾引用此语。
又,《入行论广释》中,上师引用《律经》说:“若临终时无法做忏悔仪轨,心里发愿虽遇命难也不再犯戒,如是发誓便能清净一切犯戒之业。”
末学理解这是究竟的观点。
《菩提道次第广论讲记》云:“临终时刻最为要紧。古人说“念不一,不生极乐”,如果临终不能保持正念,一念贪婪就会堕落。《楞严经》说:‘纯情即堕,纯想即飞。’”
《入行论广释》中说:“在上师诸佛前,立下坚誓:一定要严持净戒,远离诸恶业。恰美仁波切在《极乐愿文》中也言及四力对治修法,其中返回对治力便是于上师三宝前立下坚誓:以后纵遇生命危险也决不造恶业!这种对治力在修持忏罪时极其重要。如果你在忏悔时,内心未生起这种对治力,可以说不是真正的忏悔,因为那样在你内心可能仍有继续造恶的意乐,像割草留根,屡割屡生,如此则再三忏悔也无法清净。唯有你从心底厌弃恶业,发起猛烈决心,于一切时远离罪恶,才可彻底地净除心识中恶业障道力量。”
因为两种不并存相违的法不可能在一个相续中同时存留,以临终强大的厌弃恶业的力量和生生世世不再造业的猛烈决心,阿赖耶上的恶业的种子能得以净除。
(五)、忏悔时无法发愿永不再造怎么办?
问:1、我们受持戒律时可以根据自己的实际情况有选择的受持某些戒律,如受持居士五戒。
2、《金刚萨埵修法如意宝珠》中仪轨的要求:今后纵遇命难时,亦绝不造诸恶业。
守五戒时我不敢发誓守不偷盗这条戒。当我忏悔业障时,如果我发誓纵遇命难也再决不偷盗了,实际生活中很容易就违背了誓愿。如此说一套做一套的做法,本人还不是这种性格;但不如此发誓的话,显然违背仪轨的要求。
受戒时可以选,忏悔时要求掉脑袋也再不造恶业了,似乎是矛盾的。
请问应该怎么做才对呢?
答:
是否应该反思:为什么不愿受持盗戒?
是因为办公条件太优越,容易犯盗戒?还是没有生起出离心,对轮回和恶趣的痛苦无有畏惧?对受持清净戒律的过患和功德没有深入的认识?是不是抱有侥幸的心理:我今生上供下施,学习佛法,依止善知识,即使不往生(为什么不?),也会转生人道,何况,我虽然没有受此一分,但我也谨小慎微,不犯大戒。
只有对世间法产生了坚定不退的出离心,对解脱产生了向往之心才会痛下决心守持净戒。
《走向解脱》云:“守持戒律必须以深信因果和发起出离心为基础,因为世俗中因果不虚,一个不信因果、没有出离心的人是不可能得到别解脱戒的戒体的,也不可能去主动严谨持戒。一般的人、居士、出家僧人、转轮圣王、上师、声闻、独觉、菩萨、佛都是从清净持戒的基础上产生的。”
如果尚无出离心,何来菩提心?何来无二慧?佛在《涅槃经》中说:“一切众生,虽有佛性,要因持戒,然后乃见。”
如果详细研究盗戒戒条,即使身处容易毁犯的环境,因深信因果,畏惧轮回痛苦,也能小心翼翼持守。
曾经有弟子向宗喀巴大师请教获得大福报与自在的大事业的方法,宗喀巴大师告诉他的窍诀就是“从清净持戒做起”。
“不少初学者都自以为很贫穷,福报浅薄,故无法供养上师三宝。若将每天守持净戒的功德,供养上师三宝,这是任何财富都无法相比的上品供养,且是最了义的供养,佛在经续中所赞叹的上品供养就是守持净戒。《走向解脱》”
(六)、发愿完成一亿心咒完不成怎么办
问:各位大德和辅导员:
末学有一个问题请教:我们组有些老菩萨请回了金刚萨垛佛唐卡,由于拿到这个唐卡要念诵一亿心咒,所以现在有两派意见,一派意见是现在自己六十的人了,来日无多,未必能完成一亿遍数,万一不能完成,则打大诳语,应该大过失,所以不敢拿,想转送能念的人;有的老菩萨认为只要在有生之年尽力去念,一直到往生都毫不懈怠,即使没有完成一亿遍,也不会有太大过失,所以鼓励大家都拿。
末学记得上师好像说过类似的问题,不过记忆不是很清晰,哪位大德或者辅导员能告知我,应该如何处理?谢谢!
答:上师曾说:发愿念一亿心咒有很大的功德,即使此生不能完成。
你所说的问题取决于个人的不同的意乐,学院里的一些道友也有不同的抉择,虽然上师曾多次这样强调,但有的道友还是极为审慎,担心有生之年难以完成,故不愿发愿承诺。有的道友虽不年轻,却发愿念诵。若能发愿,并将此善根回向众生与菩提,以此激励自己,对每日念咒数目作一定安排,时时与本尊相应,祈祷与上师无二无别的本尊,这样,无论完成与否,都会有很大地利益,并对未来世成就本尊的果位创造了一个非常好的缘起。
(七)、平时不在座上是否可以念咒
问:当然,肯定是禁语专修最好,这不用说。
但是平时我们做其他事情,如一边干活、看书、上网等等的同时,一边持咒、念佛号,行吗?有什么过患吗?
好像网上有一种“轻忽养识”的说法,好像也有负面的影响,这“轻忽养识”的过患厉害吗?但是念佛和持咒功德又极其大,时间宝贵不想浪费,这二者利弊哪个大,怎么取舍呢?
(记得上次辅导员说藏人有边看书边持咒而且还拨念珠的习惯,我也喜欢边干事儿边持咒,能不能详细的权衡一下,堪布有没有这方面的开示?谢谢)
答:堪布在《旅途的脚印》这本日记中涉及到这个情况,不仅藏人,汉僧也如此。上厕所也可念咒,清净不清静是建立在内心上的。但念咒时的观想等则取决于个人的修行。
——————————————————————————————————————
问:念咒的时候注意力集中在手头的事儿上,会不会有轻忽养识的过患呢?
答:这是在不得不工作,注意力集中在手头的事上的情况下所作的选择,即使有口无心,也保持佛号不断。
若能一心专念,可避免你说说的轻忽养识的过失。也就是精神涣散字句模糊先快后慢既无音节又不联贯心不应口声……
——————————————————————————————————————
问:如果边听课便看法本可以念咒吗?
答:学院闻法规则上明确规定不可以在听法的时候念咒,转转经轮。
——————————————————————————————————————
问:坐车的时候可以念咒吗?莲花生大士不是说:“掺杂绮语念一年,不如禁语念一月。”
答:顶礼上师三宝!
师兄:在家人在平时的生活行为中由于外缘很多,若能以佛号或咒语摄心比较好,当然,专修是不错的选择,但不能 因为莲花生大士说:“掺杂绮语念一年,不如禁语念一月。”就让在家居士在坐车、走路时去打妄想而不念诵咒语或佛号。如果在平时不调心,等到有时间闭关或专修才来修可能也来不及了,再说,修持有座上串修与座下的护持,如果割裂开来,修行永远也不可能会成功!师兄之好意末学理解,但怕一些如我一样无有定解的初学者出现误解,特作此说明!
——————————————————————————————————————
问:我以前一直以为共修都是必须坐上按仪轨修,这样念下来的数字才能计算在报的数字中,所以有些法会共修考虑自己不能完成就没报了,
后来看到论坛上"金刚萨垛法会的疑问"的贴子,老师说“行住坐卧抓紧一切时机,即使和人说话,念珠也拨动不已;你也可以学会边看书边念咒,当然,有时间应按照仪轨观修,”
我的理解是不是有时间按仪轨修,但行住坐卧的数字也可以计算在报名的数中的,请问老师是这样吗,还是这个方法只能针对比较大的数字:如几千万或上亿,对10万遍,40万遍相对少的数字这种计数方法也适合吗,还是报的少数字的共修一定要坐上按仪轨完成?
谢谢老师
答:学院和学会的道友大都是发愿念一亿遍金刚萨哆心咒或观音心咒,以前法王在世时曾让学院僧众发愿每人念一亿遍文殊心咒,上师曾在开示观音心咒的功德时,说,对一些虔信的藏民来说,一生念七亿,六亿,三亿观音心咒的人很多。续部中也说,何人念诵一亿本尊心咒,就能面见本尊。学院虽然闻思修行非常忙,但一些精进的道友能在除听法,背诵,研讨外的行住坐卧的一切时间,有些是包括看书的时间中,一天依然可以持诵上万或几万心咒,凡是任何可以念诵的时间,都立刻会拨弄念珠。如同《西藏生死书》中说到的两姐妹中的一个,无论白天黑夜,她除了昏睡以外,醒来的刹那,又开始祈祷,她的整个生活,已经形成一个祈祷的河流。对发愿持诵一亿遍甚至更多的本尊心咒,闻思修行又极为繁忙的道友,这是一种值得参照的方式。
但在这样的一年一度的僧俗共修的金刚萨哆法会上,如果能够,我们最好按照<金刚萨埵修法如意宝珠讲记>或《净障修法文》在座上修行。益西上师在最近的“金刚萨哆法会开示”中说:“一般人不重视四力只念心咒,这也不够,因为不具足四力和具足四力,在念心咒的效力上有天渊之别,在具有四力的基础上念,效果好的多,念的深,念的更有力量,净罪的效果更直接。因为具足四力,就是有忏悔的大诚意,这样真心忏悔,心就充分打开,本尊的力量,咒的力量,法的力量就可以完全加持进来。如果没有四力,表明忏悔没有真正的诚意,自己内在的忏悔的心不恳切,自己的心封闭,也不可能得大加持。所以,忏悔以恳恳切切改过自新为根本。” |
|