劝学《般若摄颂》的十七个理由

劝学《般若摄颂》的十七个理由

1、般若是根本

      《般若摄颂》云：“不明此理舍根本，愚昧不解寻枝叶。”至尊上师索达吉仁波切在《般若摄颂略释》中说：“很多人不懂得、不明白般若波罗蜜多是一切万法（显密佛法）的根本，因而舍弃了一切诸佛之根本的般若法门。犹如树根般的般若空性舍弃了，而在他处寻求如树枝和树叶般的劣乘法，这样，也得不到究竟的、真实的佛陀的果位。

2、切勿舍本逐末

      《般若摄颂略释》云：“《大智度论》中引用了一个教证：如果菩萨舍弃般若空性而修学其他的一些经典，终究不可得萨婆若，其中‘萨婆若’即是指圆满遍智。这就是所谓的‘舍本逐末’……作为一个希求解脱道的大乘佛教徒来讲，一定要希求甚深的空性法门。现在，有些人强调《太上感应篇》、有些人强调《弟子规》、有些人强调《了凡四训》，这些在刚开始时，强调一下也未尝不可，但把它当中一种最究竟、解脱的因缘，那可真是舍本逐末了！如果只是宣传、弘扬这些法，而将般若空性放置一旁，说道：空性是很甚深的，你们不要去翻看，这种说法真的是魔业，魔已入心。因为若没有空性就不能从轮回中获得解脱，圣者的果位也绝对得不到。”

3、若舍，离解脱尚远

      《般若摄颂略释》云：“又比如说一个人为了观看海水而前往到海洋，他在前进的过程当中，如果山脉、山峦这些遥远的相征逐渐逐渐不见，所有地带渐渐下倾、趋向平坦，一眼望不到边的时候，说明已经接近大海。同样的道理，趋入菩提妙道的修行人，如果听受了般若法，说明与法身智慧大海不遥远了。虽然你还没有真实得到佛陀的授记，但是即生当中我们有缘听到般若法门，对成佛的确也不远了，这就是佛陀亲口说的。不久的将来速证佛果。”

4、般若是一切功德的来源

      《般若摄颂略释》云：“佛陀在《文殊般若经》当中也说了：‘大地上的所有树木，它们的依处就是大地，没有大地这些树木也不可能成长。世间的一切功德，及出世间的一切证悟也全部来源于般若波罗蜜多’……同样的道理，若一位补特伽罗已真正通达了般若空性的甚深意义，那佛陀所具有的功德和事业；声闻的功德和事业，以及菩萨所具有的一切事业和法，自然而然会得到的，为什么呢？依靠般若法门，其他所有的功德会自然而然会出现，比如当火燃起来的时候，火光自然会出现，同样有了无我空性的功德，其他的功德自然会出现。”

      “有些上师以及有些道友他因为真正见到心的本性是空性，以空性的妙力当中出现很多世俗的智慧，见空性的威力，智慧可以爆发出来，这是一个自然规律，若证悟的境界越来越高，而自己却越来越愚笨，这是不可能的。”

5、般若以外的其他对治法并不具备斩断轮回根本的能力

      《般若摄颂略释》云：“《量理宝藏论》里面讲：‘慈等与我不相违，因非能断轮回根。’对于嗔心，通过修慈心来对治，对于贪欲，依靠修不净观来对治。由于这些与轮回的根本我执不相违的缘故，这些对治法并不具备斩断轮回根本的能力。

      ……作为证悟无我的智慧，它与我执完全相违，因此现见无我足能将那个‘我’驱除。比如，尽管种子没有开端，但是如果种子被火烧毁，便可见到后际有头，同样的道理，这个轮回虽无始，可一旦现见无我，即到轮回的后际，从此之后不复再生。”


6、闻说是法，一切业障悉皆消除

      《小字般若》里面讲：“若诸众生，闻说是法，获大福德，一切业障，悉皆消除，决定速证无上菩提。”
      《般若摄颂略释》云：“这个教证里面己经讲到了，如果众生听受了般若法门，他会得到非常大的福德，遣除相续当中的罪障。同时很快的时间里面，证得无上正觉的果位。因此，哪怕是旁生听到《般若经》，功德也很大。平时放生的时候，要求念《般若心经》的原因就是这样的。”

7、悲心无（般若）则不生

      麦彭仁波切也曾讲过：“这是一个自然的规律，也即若在世间当中通达了空性，对般若空性的不二法门有所感悟，不可能将帮助、利益众生的事情置之一旁，也不可能放弃，一定会接受。比如世间的一些高僧大德，因为已经悟到空性，所以从其度化众生的事业可以看出。不管日日夜夜，只要对众生有利，甚至布施自己的身体、寿命......一切都不在乎，努力地去做。因此，可看出这是大菩萨的行境。”

8、佛法靠开悟者弘扬

      《般若摄颂略释》云：“无垢光尊者在传记中也曾讲过，佛法通过很多人的分别寻思来进行染污，在进行染污时，若没有一个真正通达佛法（开悟者）进行弘扬，佛法便没有办法弘扬起来……为什么以前在汉地、藏地有那么多开悟者。当一位开悟者在一个群体中时，所有的人对他的言行举止不得不服从，因为我们没有这种悟道，他已经获得了这样的境界。就像以前上师如意宝在世时，很多高僧大德对老人家不得不尊重，为什么呢？因为他有这种悟性，有了悟性以后，这比财产、地位等什么都重要，现在虽处于末法时代，但是悟性较高的出家人、居士还是极为重要。”

9、现世坦然面对，没有执着之故

      《般若摄颂略释》云：“《坛经》中云：‘自性若无，众生是佛’意思是若对万法的本性已经有所了悟，虽然是众生但也可以称为佛，所以众生和佛之间对万法本质认识的差距就是迷和悟的，可以这么说，因为确实在生活当中可以看的出来,比如有两弟兄,一个人般若空性修得特别好，不管遇到生老病死的种种痛苦都是坦然面对；而没有学过般若的人，便会将这件事情看作真正的事情，产生实有的执著，最后苦不堪言，非常痛苦。

       在座的很多道友，有些已将般若空性融入自相续，别人不用说，自己对万法的看待可一目了然：原来一切世间的本相就是这样的，完全是内心当中有所开悟，而在这方面没有闻思，即使闻思也是表面上的，面对任何一件事情的时候，恐怕不是这样的。”

10、.具足定力

      《般若摄颂略释》：“显宗的名词来讲，就是说远离一切戏论，或以密宗的一些词来讲，即现空双运或明空双运，若已经通达了这样的境界，那么这位菩萨或补特伽罗他居住在一个地方，不需要今天去朝山，明天去拜见上师，后天去发心......整天都是跑来跑去，最后买车票的钱也没有了。他不需要这样的勤作，若自相续有般若空性的境界，肯定不需要今天到这位上师哪里求（求法）两三天，求一个窍决，结果修了半天，修不动了，最后就悄悄的离开上师或欺骗上师。然后又跑到另一位上师哪里去，求另一个窍决，结果修了半天，没有任何感应，然后又要准备离开了。”

11、谁人不舍般若——有无量福德者

      《般若摄颂略释》：“《金刚经》中：佛告须菩提：‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’又说：‘闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

12、没有丰厚善根，不能坚持长期闻法

       《般若摄颂略释》云：”能长期闻法是善根所致。大多数人好几年以来听法的意乐非常的强，不是一天两天、一年两年，一年两年谁都会有新鲜感，但时间久了以后，如果相续当中没有丰厚的善根，那么是很难坚持下来的。”

13、什么人非般若法器

       《般若摄颂略释》云：“《大般若经》也讲了：‘对非法器、外道、懈怠懒惰者、没有信心的人、把大乘法做成贸易买卖的人、求名利的人、嫉妒心强的人等等诸如此类的人面前， 不能传授‘大乘空性’。即使给他们传授也得不到真实的利益”。

14.障碍越大说明法越深

      《般若摄颂》云：“是时出现此魔业，彼时扰乱众比丘，不令受持此般若，余多违缘亦屡现。”
      《般若摄颂略释》：“这里讲到了，在听闻、传授此甚深的甘露妙法——般若波罗蜜多时，会出现还有许许多多在这部论中没有提及的魔业和违缘，是哪些魔业呢？如在听受、缮写、讽诵、供养、传讲般若波罗蜜多时，魔王波旬特别憎恨这些人，他心里不舒服，他以种种方式扰乱比丘等修行者的心，其他的一些讲义里面也讲到，如果他能扰乱佛陀教法中修行很好的比丘，其他的沙弥、居士就更不用说了。”

15、欲报佛恩，应学般若

      《般若摄略释》云：“在《佛说佛母出生三藏般若波罗蜜多经》中，佛陀告诉阿难尊者：’如今我是你的导师，你是我的弟子，你对我恭敬承侍，而当我涅槃之后，你应该对般若空性恭敬供养，若能如此做到，与供养我无有任何差别，这也就是在报答佛陀的恩德‘。所以，为了报答佛陀的恩德，有缘的弟子应以恭敬心保护般若法门，如理修持般若空性，因为佛陀早已趋入涅槃，很多对我们有恩德的大恩上师在显现上也相继的离开世间，若想报答他们的恩德的确有很多的困难。但以恭敬心保护般若法门，如理修持般若空性，尽可能的利益众生，则可报答。”

16、没有般若空性，希求大圆满，能否成功

       《般若摄颂略释》云：“有些人心想：般若空性并不是很重要的，闻思也不重要，我要去求《大圆满》，其实修学《大圆满》一旦离开了般若空性，它的殊胜加持也得不到。如无垢光尊者的《七宝藏》、《四心滴》、《大圆满三大休息》，这些里面归根结底就是抉择了一个本来清净的空性法。

17、精华在闻思班中

    至尊上师仁波切在讨论给闻思班所发之奖时说：“精华都在闻思班中”。闻思班分A和B，闻思般若之人是精华之精华。



我愿意发心诵持般若经典：4月1日颂读《圣般若摄颂》一部
以此至诚供养、回向大恩上师仁波切、至尊门措上师仁波切、大恩益西彭措上师仁波切等高僧大德法体安康，长久住世！常转**！所愿圆满！

愿以此共修的力量，使个人微弱的善根遍及虚空，愿一切众生都能够圆满福慧资粮！尽快登上菩提之道！尽快获证菩提之果！

南无阿弥陀佛！

        合十！