莲师，莲师！

Re: 莲师，莲师！ 引用 顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼上师莲花生大士 顶礼圣者法王如意宝 顶礼大恩上师仁波切 顶礼顶果钦哲仁波切 顶礼秋阳创巴仁波切 在现今世界上，宗萨钦哲仁波切，顶果钦哲仁波切，秋阳创巴仁波切的法恩，是除了法王如意宝，大恩上师仁波切之外，对末学极其深厚的，特别是秋阳创巴仁波切，他的丰功伟绩是有目共睹的，宗萨钦哲仁波切也是再再赞叹！ 从创巴仁波切的行迹中，我们得知是莲师的加持，是莲师的伏藏法带给我们现今五浊恶世这么大的利益，莲师的恩德真的是以言语无法形容的，只能以大恩上师仁波切的《想念上师》歌词中所说： 我 知道 报答您的方式 唯有 利益众生的利益。 愿我们在莲师的加持下，闻思修行，生起出离心，菩提心，能弘法利生，成就与上师无二的果位。 今天浏览智悲佛网，发现一篇文章，也是关于创巴仁波切的，供养大家： 西藏诗人与美国精神 ——简介秋扬创巴仁波切的一生 　　提起秋扬创巴仁波切（Chogyam Trungpa ），真是有人赞来有人恨。称赞他的人说，秋扬创巴是一个传奇的人物，作为藏传佛教弘扬欧美的第一人，之所以如今藏传佛教风靡欧洲和美洲，其功不可没。他脱下“僧袍”，同化于西方社会的记者体系，用西方人的思维方式去讲解、阐释藏传佛教，因而赢得众多西方弟子的厚爱。恨他的人却认为，秋扬创巴醺酒过度，引起许多藏传佛教徒的深深不满。如今，秋扬创巴仁波切已复归极乐世界，他的转世正在继续履行他神圣的职责，也许能从纷纭的舌战中找到自己的立足点：秋扬创巴仁波切无愧于他的藏传佛教西传事业。 　　秋扬创巴仁波切 1940年出生在西康一个穷苦的家庭。一生下来，便因其灵异超群，而被确认为十一世秋扬·都尔库，并迎入苏芒寺，当上了苏芒寺的住持。 　　秋扬创巴先是由噶举派首领授沙弥戒（也称具足戒），然后师从噶举高僧伦巴多吉（ROLPA DORJE ）、第十世秋扬·都尔库的徒弟噶玛丹增（KARMA TENZIN ）等人，学习佛教戒律、书法、绘画、舞蹈等各方面的知识。 　　9岁的时候，二世蒋贡康楚·钦哲欧泽邀请秋扬创巴到苏芒寺参观。秋扬创巴深受他修行功夫所吸引，因此以后一直拜他为坐禅师父，学业方面则以岗夏堪布为师。经过严格的苦修苦读，他对藏传佛教的教义都有了广泛而深入的了解，尤其在坐禅方面的功夫达到很高的境界，为他以后在西方传播藏传佛教打下了坚实的基础。不到 20岁，他就获得了格西学位，这和西方的神学博士相当。 　　1963年，秋扬创巴在印度呆了 4年之后，获得了斯邦尔丁倡议者（SPAULDING SPONSORSHIP）的资助，赴英国牛津大学深造。在著名的牛津大学期间（1963— 1967年），他大大开了眼界。在他眼前呈现出一片从未有过的深邃天空，他充分地汲取西方文化的精髓。 4年中，他研习了比较宗教学、心理学、艺术、西方文化等诸如此类的课程，使他不仅掌握了西方传播藏传佛教的工具——英语。同时也对西方文化有了较为深入的了解。他看到了在物欲横流的西方世界传播精神食粮的广阔前景，“我要把藏传佛教带给西方世界，向他们展示藏传佛教的魅力所在！”这样的念头愈来愈强烈。 　　于是，1967年秋扬创巴仁波切来到苏格兰，与阿贡喇嘛一起在约翰．斯同之家（ JOHN STONE HOUSE ）建立了桑耶林藏传佛教坐禅中心。秋扬创巴仁波切想通过这座以藏传佛教第一座寺院——桑耶寺为名的坐禅中心，向西方人提供藏传佛教的坐禅技术，修习佛法，以填补他们精神世界的混乱与空虚。他的教学方法很开放，学生们来去自由。他知道在强调个性的西方，强迫性教学是没用的，他让西方人自动而心甘情愿地接收藏传佛教。他尝试着把藏传佛教和西方人的特点结合起来，他成功了。他的成果充分显示在《生于西藏》（ BORN IN TIBET ）和《行动坐禅》（MEDITATION IN ACTION ）二书中。 　　但秋扬创巴一直有一种感觉：做一个藏传佛教的“上师”和圣人，对他来说是一个很虚幻的角色，如果他做一个实实在在的“俗人”，他一定会做得更好，也更真诚，更有利于他在西方传播藏传佛教。这种感觉于 1969年他在印度闭关修行期间变得愈来愈强烈，而同年发生的两件大事，更加促进他“脱下了僧衣”，选则了“俗人”生活。 　　这两件事都发生在他返回伦敦后不久。第一件是 1969年 5月，一场飞来的车祸，使秋扬创巴半身瘫痪。一件却是与之截然相反的喜事， 1970年初，他赢得了一位英国少女——名叫戴安娜．朱迪斯．皮布斯（ DIANA JUAITH PYBUS ）的高中生的青睐，元月份他们结为秦晋之好，成为一名真正的“俗人”。也许是他从圣人到俗人的角色变化得太快，就连他不少西方弟子——所谓的“上师拥护者”大惑不解。于是，在桑耶林藏传佛教噶举派禅修中心掀起了一场轩然大波，这场风波的最直接的结果便是：秋扬创巴离开了苏格兰，来到美国。谁知他这一变更，竟然为藏传佛教在西方的传播开创了新局面。 　　1970年 5月，秋扬创巴风尘仆仆地抵达了美国。此时，他的心情并不乐观，欧洲的此番遭遇，使他的心一下子凉了许多，美国佬怎么对待他呢？……出乎意料，美国佬竟然张开双臂热烈地欢迎他的到来。因为美国更年轻，他的文化更多元，他更允许异元文化的存在，加之已经有藏传佛教的先驱者为他作了铺垫……于是，在短短的几年间，他的身旁便挤满了藏传佛教的拥护者。 　　1970年，他的成果很辉煌。他刚到美国不久，便在佛蒙特州北部的青山创建了噶玛曲林佛教禅修研究中心，它有一个美丽的别称：“虎尾禅修中心”。11月，他又在科罗拉多州的布尔顿（ BOULDER）创立了噶玛宗禅修中心。这个中心规模较大，能容纳近千名美国的藏传佛教修习者。中心分两部，一部分在城区，用作坐禅、工作、住宿等活动；一部分则在郊区，克林思要赛西北约 50里处的洛矶山佛法中心（ THE ROCHYMOUNTAIN DHARMA CENTER ），这是一处占地 40英里的环境优美的多山地带，极适宜坐禅、修行。 　　从此，秋扬创巴以这个禅修中心为基础，在美国稳扎稳打，很快使他的藏传佛教禅修中心在美国全面开花，在许多大城市都设有这样的禅修中心。他主持的宗教组织，主要分两个部分，一个为金刚法界，另一个是那烂陀基金会。下面的叙述，将向你展现他不断奋斗的轨迹。在他圆寂的前一年（ 1986年），他还创立了美国佛教委员会（THE AMERICAN BUDDHIST CONGRESS），一个团结美国三四百万佛教徒的领导者的全美组织。 　　创巴仁波切先后在美国各地成立多处禅修中心、在科罗拉多州创办那若巴佛学院(Naropa University)和香帕拉训练中心(Shambala Training)，同时开设过曼陀罗戏剧班，将古老的藏舞、藏戏与西方现代表演艺术融合起来。 　　创巴仁波切在他的英文诗集《初念最佳》的自序中告诉我们，他曾经接触过许多美国诗人，他们“或如珊瑚蛇，或如嬉戏的鹿，或如成熟的苹果，或如一听到声响就会匆促判断的德国牧师，或如小心翼翼留心自己的松鼠，或如羽毛脱落却仍然喜欢炫耀的孔雀，或如只会学舌却佯装为阐释者的鹦鹉，或如啃书本哪怕撑死自己的书虫，或如庄严却偶尔发生雪崩的山峰，或如把天地连为一体的浩瀚的海洋，或如自由地飞翔宏观地鸟瞰世界的鸟儿，或如既尖刻又善意的值得信赖的狮子。我与这些美国诗人相遇，一起工作，向他们学习。” 在创巴仁波切接触过的形形色色的美国人中，他最重要的弟子，首先是“法狮”艾伦·金斯堡，一位“信佛的犹太人”。1971年，金斯堡初识创巴仁波切，从此进入那若巴佛学院学习修行。创巴仁波切叫金斯堡刮掉他的胡须，金斯堡立刻就刮了。创巴仁波切还叫金斯堡在公众场合穿 T 恤，金斯堡也依言而行了后半辈子，创造了一个嬉皮士形象，同时金斯堡把佛学术语和典故日益渗透到他的诗歌中。后来，舒马赫 (Michael Schumacher)为金斯堡立传，就以此为题：《法狮》( Dharma Lion)。 　　从金斯堡的《世界上有许多蠢驴》( Under the World There's a Lot of Ass a LotofCunt，1973 ) 一诗中，我们可以看到，七○年代既是一个科技高速发展的时代，也是一个充满痛苦、裂缝、冲突和战争的时代：“世界上有打碎的颅骨，压碎的腿，挖出的眼球，沉重的指头，歪斜的下巴，痢疾，数百万无家可归的人，被折磨的心，空虚的灵魂”。因此，在这个政治和文化上动荡不安的时期，他们希望从东方文化寻求解救之道。 　　在动荡的岁月，创巴仁波切发现了美国作为一个多元社会的复杂性。他的《美国人的善意》(American Good Intentions，1972)一诗，对七○年代的美国作了高度概括的描绘。在创巴仁波切笔下，美国人“为实现非暴力而如此暴力”，在他们眼里，“战争是创造和平的机遇”，美国既有阿波罗号登上月球等高科技文明，又有兼容各种宗教的精神生活，既有民主制度和法治精神，又有以乌普狄克(John Updike)为代表的大众文学，以及麋会 ( Elks ) 等慈善的联谊组织…… 因此，创巴仁波切对美国文明既不是简单推崇，也不是简单否定，他这样写道： 　　 辽阔如美国的灵感 　　 深远如美国的爱国精神 　　 自由世界的捍卫者 　　 值得赞美 　　 值得质疑 　　 有尊严的对象 　　 上帝保佑美国，我们业力的甜美家园。 　　创巴仁波切之所以处变不惊，因为他把美国乃至把整个世界视为一个“神圣的坛城”。与此同时，他讲授的“狂慧”(crazy wisdom) 和“无情的慈悲” (relentless kindness)吸引了一大批“垮掉的一代”美国青年。他们的公开酗酒，性解放甚至性滥交和暴力倾向，仿佛从创巴仁波切那里找到一种东方精神的支撑。 　　1975年，后来成名的诗人 W. S. 默文 ( W. S. Merwin) 和他的女友来那若巴佛学院参加他的培训。据说他们对创巴仁波切的授课感到不大满意，创巴仁波切竟然指使学生把他们两人拖到人群中，强行把两人的衣服剥得精光。这一惊世骇俗的事件曾经震惊美国佛学界。不过即使连他的反对者都感到奇怪的是，那对情侣第二天继续参加他的培训...... 　　相传佛学大师帝洛巴曾一个耳光把前来求师的那若巴打得昏死过去，因为帝洛巴认为，那若巴还没有达到可以对他讲什么心性的地步。那若巴苏醒过来后，悟性顿开。创巴仁波切就是这样把佛教的师徒关系，以一种“狂慧”和“无情的慈悲”搬到现实中来表演。默文的领悟力是否因此而提高，不得而知，但有一点是诗歌评论者所承认的：默文早期的诗歌带有侵犯性，后期的诗歌带有禅味。他也许成了一个创巴仁波切眼中的“成熟的苹果”。 　　 　　创巴仁波切的佛学弟子甚多。在创巴仁波切的《诗人讨论会》(Poets’Colloquium，1976 ) 中，我们可以看到创巴仁波切与金斯堡、安妮.瓦尔德曼 (Anne Waldman)、威廉.伯罗斯 ( William Burroughs)、W. S.默文、菲利普.沃伦 (Philip Whalen )、戴维.罗马( David Rome)和贾绍.齐姆 (Joshua Zim) 等许多美国诗人、学者广泛讨论了诗学的各方面的问题。纳长仁波切( Ngak'chang Rinpoche)指出：“创巴仁波切之弘法，尤其是在当代英语中对大乘佛法的弘扬，是一次突飞猛进的渗入，足以带来超越文化和历史形态的意义。” 在我看来，创巴仁波切在诗歌领域中的贡献同样如此。他长于将西藏古典诗歌的因素与西方文化，与美国生活形式结合起来。他的诗歌创作，充分显示了诗人驾驭英语的能力。其西藏民族特色的意象和生动活泼的字句，表现了一种将宗教色彩和世俗情感融为一体的独特风格，把读者带进前所未闻的精神境界。金斯堡为创巴仁波切的诗集《及时雨》作序时，探讨了创巴诗风的发展，他指出：创巴从早期的藏语格律诗到1975年自由体的即兴诗，反映了西藏上师的“善巧法门”，他采用意象主义、后超现实主义的幽默，现代主义的边角废料，主体的直抒胸臆的个人主义表现形式，借用“指头画”(fingerpainting)的手法，自然而然地流露出密续中的慈悲的甘露。他吸取了现代西方诗歌的琼浆。他的诗歌，像弘法一样，却是昔日上师在其神秘渐悟的沉思中很少表现出来的。 　　 创巴仁波切平时行为怪异，有一次很多人听他的讲座，他喝醉了酒，就爬到讲台上去，腿吊在空中晃悠，（很多人担心他会不会出丑），然后他用英语发表了一篇极其完美的演讲......他著名的《自由的迷思》是他演讲的汇集本，他的演讲的文辞之精美，思辨之深入，一般人难望其项背。关于他的语言能力，令人难以置信的是：他英语词汇量甚至比很多以英语为母语的人还要多，他英语语法有时候非常松散，有时候接近完美，很难预测，但看起来是根据场合不同而不同。他使用英语语言技巧水平和能力是让人印象深刻的。他直接用英语教佛法，他的语言简单而直接，用穿透性的准确性和温和的方式。他通过多变的句子结构轻易地表达了意义的复杂和微妙，和含义的多个侧面和层次，让人头脑开放。语言学教授AltonBecker博士，1974年在听了他的演讲后说，“仁波切做了一件的确可能但我却从来没有经验过的事情，他用语言来摧毁概念。” 　　1987年，创巴仁波切这位传奇性大师不幸盛年圆寂。由于他生前“无处不染红尘”，加上他不拘形式的教学方法，他在佛教界仍然是一位有争议的人物。不管怎样，创巴的精神遗产仍然值得开掘。他的长子萨雍米庞仁波切 (Sakyong Mipham Rinpoche)，同时也是一位诗人，继承了他未竟的弘法事业。 顶果钦哲法王曾这样称许赞叹创巴仁波切： “他（创巴仁波切）是所有曼达拉之主； 在外相的层次，他具体展现了三宝； 在内在的层次，他具体展现了三根本； 在秘密的层次，他具体展现了三身，即证悟身。” 　　亲见解脱的法身大佛塔──The Great Stupa of Dharmakaya Which Liberates Upon Seeing，这是由尊贵的顶果钦哲仁波切特别添加的殊名，是为了纪念邱阳·创巴仁波切，在西方弘扬佛法、奠定欧美世界佛教基础的贡献，以及表彰一切众生之和平、谐睦、平等精神的祈愿，而特别兴建的一座传统形式之现代舍利塔。其塔高达一百零八英尺（33米，约11层楼高），自1988年开始兴建，2001年夏天开光。塔的内部主要分为三层，第一层内有20英尺高的释迦牟尼佛塑像，在佛像心脏的部位，保存了创巴仁波切的头盖骨舍利；第二层是胜乐金刚之坛城；第三层是金刚萨埵之坛城。第二层后殿设置了大黑天护法的造像。舍利塔内外艺术、壁画、雕刻、设计极为精致庄严，并座落于风水殊胜的、科罗拉多州洛矶山脉的“香巴拉山脉中心”之谷地。 具德上师加持入心间 不偏众生普降大法雨 三学之藏索朗达吉尊 祈请身寿不变久住世

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