大圆满心要精义加行指导（15）
顶礼大恩根本上师祖古.颜班.希热将参仁波切（嘎玛仁波切）业际无倒 业际无倒，就是没有犯五无间罪等等罪过。也就是说，没有坏的因缘，使我们做坏事。我们现在所修的十善和所发的菩提心等等，都来自于我们的虔诚心，可是如果只有虔诚之心，却偏离了方向，也没有办法有正确的信仰，如果信仰的方向错误的话，具有虔诚心又有什么用呢？所以我们能具足善的因缘，又可以修行正法，是\"意念\"上殊胜的圆满。
正法生信心正法生信心，就是净信佛教。
我们不但有缘身在中土，而且到我们现在为止，最重要的是，佛法还没有消失。佛法中的言教、证教二者，都还完全的存在，虽然中间有盛衰起落的过程，但是对我们现在人而言，刚好是处在佛法的言教和证教同时都在一起的阶段当中，而所谓的言教，就是我们讲解听闻佛法经律论的内容和方式，所谓的证教就是将所讲解的内容实地去做印证，我们要去思考所听过的法，是不是真的在自己身上实践，是否有去修行，这就是实修，就是证教！我们现在有很好的机缘和欢喜心，来连接这个正法因缘，这些都是非常难得的。这就是修行上\"正信\"的圆满。
如果遇到佛法的因缘，还不能产生正信的修行，反而对世间鬼神及外道的教法，深信不疑，就算有其它要件，也不能让我们究竟脱离轮回的痛苦，能了解佛教真实教理，又能依正法生信心修行的，才是真正佛法的容器，所以，<正法生信心>是五自圆满中最重要的一环。
对我们自身来讲，如果具备这五个因缘，而且都已经很圆满了，就称为五自圆满。
这样的<五自圆满>，我们拥有了以后，最重要的就是要知道 <五自圆满>的难得而生起欢喜心。为什么要讲这些现象呢？很多时候，我们不是不知道这些道理，但是常常会忽略掉。讲解这些道理，并不是只把理论说给大家听听而已，听了以后，自己要依靠这些理论去思惟去思考。就像我们曾经讲过的，<人身难得>的种种，听法回去以后，过了七、八天，你们有没有再去想，为什么人身难得呢？有没有得到答案？否则，听过就会忘记！
接下来，我们继续往下讲解<五他圆满>。
五他圆满<五自圆满>和<五他圆满>加起来正好是十圆满。法本上说：值如来住世、宣说正法、教住、法随转、遇正士摄受，五他圆满。
五他圆满中，一是要遇到佛陀出世;二是佛陀降临世间之后，还要传法转**;三是佛陀传了法还不够，他传的佛法还要能住世;四是我们要有机会可以随着佛法如法地学习;五是要有善知识引导我们进入正法，这五项要件俱全了，通称为<五他圆满>。
对个人而言，这几项是必须要依靠外在他人的能力，才能达到的圆满，所以称为<五他圆满>。
值如来住世佛陀降临以后到现在，我们通常称之为<贤劫>，也称为<光世>，或是<燃灯劫>，为什么呢？如果佛没有降临人间，整个世界上没有佛法的话，很多人本来就没有办法用自己凡夫的智能去解决有关因果舍取的问题，所以佛法对我们来讲，就好象是黑暗中的光明一样。我们遇到佛陀来临的这一劫，是具足<圣师>的圆满。
为什么有<贤劫>之称呢？据说因为在贤劫没有形成之前，三千大千世界是一片大海，在大海中出生千朵千瓣莲花，净居天天人用神通看到，这一劫中，会有千佛出世，于是称这一劫为<贤劫>。
我们不要以为，贤劫千佛中，里面只过了第四个佛，未来除了佛祖以外，接下来还有弥勒佛，还有九百多位佛排排站在那里，等着下来度我们。其实不是的，因为随着时间的先后，有佛陀降临世间的时候，有佛不降临世间的时期。佛与佛降临的中间，会隔着千万年，乃至上亿年，中间有很多没有佛出世的时间，假如我们投胎在没有佛出世的阶段的话，就没有接触佛法的机会了！
宣说正法有的时候，佛祖降临世间，也有不传法，不弘扬佛法的;有的佛降临世间，没有众生向他求法，佛祖也会因为没有人求法而不传法。特别是在西藏的佛教，有一个很传统的传法规矩，也就是说，先要有人来求法，我们才传法，众生求什么法，只要因缘成熟，我们就传什么法。从来没有说自己主动要传什么样的法给谁。(可是现在的时代似乎有所变化了！)
当佛祖降临世间，在印度传法，转了三次的大**，当然，小型的传法是无数无量的，佛陀示现不可思议的教法，宣说生命究竟解脱之道，使我们受到法益，可以依据他所说的法来修行，如果佛陀出世，但是没有说法，我们也得不到利益，所以佛宣说正法，是伟大教法<正法>上的圆满。
教住 可是，佛祖降临所弘的一切法，整整只有五千年的因缘存在世上，如果五千年过去的话，佛法会消失，我们也没有机会接触到佛法，现在我们正好是在这五千年之内，佛法还在人世间，所以也算是十分幸运，这就是具足正法<住世>的圆满。
法随转 虽然佛法仍住世，如果我们没有进入佛法之门，也是没有用的。有些地方没有进入佛法的因缘，比如像西方很多国家，都有弘法的机缘，有人在弘扬佛法，可是要接受真正完整的出家制度，到目前还没有办法有系统自然地形成。 南无佛！南无法！南无僧！
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