大师复于《心经》讲记中云：“上所说者为显，而咒为密。显说者，以一种道理表示于人，而咒则为法之真体，不容解说。如医生治病，开方与人者，显也；不说明药方，仅与丸药令人照服者，密也。咒之密义，包含世出世间善法无不圆满，并具有极大神力，人能常久持念，即依般若波罗密多而起无量不可思议功德。”
“神、变化不测义，谓有神妙不测之力用，能令受持之者，得大解脱，成就不可思议功德，故曰大神咒。能破根本无明，显露真心实体，故曰大明咒。能总持无量法门，直趋无上觉，故曰无上咒。无等等者，等于无等之义，无等、谓无可与等；真如法性，平等圆满，万法皆依之为本体，故无与之相等者，然诸佛得无上正等正觉时，觉满真如，智如正等，无欠无余，故曰无等等咒。……盖显密无二，咒义即经义。惟文愈简而义愈深，故此经为诸法之总持，此咒又为此经之总持也。偈曰：显说密说，不离不即；是观自在，智波罗密……”
在《我怎样判摄一切佛法》中，太虚大师还将密宗明确判为最极究竟的“法界圆觉宗”：
“然大乘法广，应分摄三宗以除偏执……
一、法性定慧宗
通达一切法的真如实性，必须了知一切法的自性皆空，然这要有毕竟空慧，才能究竟通达诸法空性……
二、法相唯识宗……
三、法界圆觉宗
……凡等觉菩萨以下，皆未能一刹那圆遍觉知诸法性相，以菩萨地上，以前刹那起根本智见诸法性，要后一刹那后得智生方得见诸法相而未能周尽。佛智则不如是，一刹那间就能够周遍了知诸法性相。这在许多大乘经论中也都有所说明的。而天台、贤首所判圆教，亦皆依佛智境界而阐说。如天台圆教讲一念圆具三千性相，即是在佛的智境上明。依此发心修行的菩萨，即所谓圆顿法门，以佛智境界为法门，而直趋无上菩提，禅、净、密等也都属此宗。”
联系到学术研究的过患，太虚大师在《斗诤坚固中略论时轮金刚法会》里进一步替密宗澄清道：“中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建‘时轮金刚法会’。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，征及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：
佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：‘本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！’更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解，而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶？藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非‘佛果分’之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，核其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法，就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可征……故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？……时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜。普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！”
（《太虚大师年谱》亦记曰：“时大师作有‘梵网经与千钵经抉隐’，以证密典亦古译旧传。又作‘佛法一味论之十宗片面观’，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰：‘然真空门妙极于禅宗，而假相门妙极于密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，着重于玄妙的描写，致行证反成无力也’！……五月，大师抵杭州，参加时轮金刚法会。十八日圆满摄影，大师预会（灵隐寺悬相片）。时大师从班禅受金刚阿阇黎灌顶，执弟子礼。”）
虽说因于种种客观限制，太虚大师在那个时代不一定有很全面地研习密教法义的机会，但总的来说，大师对密教的认识还是较为客观的。
此外，能海上师也讲过：“显是密之显，密是显之密”。圆瑛法师云：“余生平本热门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功；先学天台，后学贤首，乃知台贤一致；始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦极信仰，固知显教是佛所说，密教亦佛所说，我佛观众生之机，应得显益者为说显教，应得密益者为说密教，显密虽殊，同为对机应病之法药，故对显密同一信仰。”
这些说法，与《显密圆通成佛心要》所言“五天中夏，显密双明方是通人”，显然异曲同工，体现了汉地佛教界对显密关系的基本认识。
萧平实在《狂密与真密》中列举“密教兴而佛教亡”的“七大因”时，竟然无视事实地说：“第七：古来显教中证悟般若者太少，力量薄弱。古来显教中证悟者极少，致令显教之力量不足以抗衡邪见之密宗。”
难道说，上述赫赫有名的祖师大德，均为识不破密法“邪见”的未悟凡愚吗？译、传了众多密法的玄奘法师，又到底是“邪见之密宗”的抗衡者，还是支持者、弘传者呢？事实再次表明，蓄意煽风点火挑拨离间的谤密群小，不仅不懂密宗之奥妙，而且早已和如来显宗教法及传统思想背道而驰！
显宗和密宗，究竟是圆融无违，还是背逆抗衡，上面的论述给出了一切正信佛子都能理解的答案。最后，不妨再引上大藏经密教部《显密圆通成佛心要》中的几段教言，为萧氏邪说好生送葬：
“问曰：‘有人言：持咒者能惹魔障，今何却说能离魔障？’答曰：‘此是闾巷之谈，圣教无文，今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障，且置勿论。如显教法华经中，恐有讲诵修习法华者，有魔障起故，说陀罗尼品令除恶魔故。彼经云：‘若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。’又释摩诃衍论，令坐禅人须得诵咒除魔。又止观云：‘若诸魔障恼乱坐禅行者，当诵大乘方等教中诸治魔咒，若出禅时亦当诵咒。’又金光明经说：‘十地菩萨尚以咒护持。’何况凡夫？故首楞严经云：‘若不持咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。’又云：‘末世众生乐修三昧恐同邪魔，应当劝令持我神咒，若未能诵写于禅堂或戴身上，一切诸魔所不能动。’如是等文藏教弥多。现见世人被鬼神恼害，持咒者尚能除得，况于自己敢恼害耶？”
“神变疏云：真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎？……华严经说：十地菩萨一举足量智功德，九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王，所有秘密心印，岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉？其犹井坎之鱼争知东海之深广也！唯宜谛而信之。故观世音菩萨秘密藏神咒经云：若有受持神咒之者，凡有所作必得成就，唯须深信不得生疑。”
“六是诸佛母教行本源门者，谓一切诸佛皆从陀罗尼所生。楼阁经云：‘真言是诸佛之母，成佛种子，若无真言终不能成无上正觉。’又三藏教尽从陀罗尼所出，故最上大乘宝王经中说有四乘：一声闻乘；二缘觉乘；三方广大乘；四最上金刚乘。谓陀罗尼藏是也。一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出。神变钞云：‘千流万派起自昆仑积石之山，十二分经出乎总持秘密之藏，又万行总从陀罗尼所流。’谓真言中每一一字全是无相法界，万行无不从法界所流。故持明藏仪轨经云：‘唵字即是无相法界。’神变疏云：‘无相法界全是真言，真言全是无相法界，又真言亦名三藏，有持咒者皆号三藏，谓真言中每一一字，皆含戒定慧三，且万行不出六度，六度不离三学，既真言名三藏，即知真言总含万行，真言是总行，其余法门是支流行门也。’
(问曰：‘上引经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。今又说真言总含三藏，即知真言备含一切禅定之门，何以今时禅者不许持咒耶？’答云：‘准诸传记，竺天华夏，古来禅德众善奉行，何况神咒是无相定门诸佛心印耶？故白伞盖陀罗尼颂云：开无相门圆寂宗，字字观照金刚定。又云：瑜珈妙旨传心印，摩诃衍行总持门。如龙树菩萨准传灯录，是西天禅宗第十四祖，节略持明藏经，弘扬准提神咒。一行禅师是中夏圣人，赞述神变真言。智者禅师得宿命通，广示持咒轨仪。契符禅师，人问最上乘法，直教持诵密言。古来禅师岂不许持咒耶？又禅宗既说一切诸法皆是真如，持诵真言岂非是真如耶？今有或禅或讲见弘密咒，恐失己利心生嫉妒者，请现在未来堤防恶报。……盖为密咒是诸佛心印，有无量明王诸天龙神等护持，致使谤之者现世多得癞病，奉劝时流切宜慎之。’)”
“问曰：‘夫依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今密宗神咒不令生解，但诵持之便得道果，既越常规难以生信？’答曰：‘如世间病人不解医方，遇神妙药而服食之，便得病除身安。彼既不解药性，何得病除身安？世药尚尔，况如来不思议咒耶？” “今真言中密具自他二力，谓大乘宝王等诸经中说，真言行者日日得具六波罗蜜圆满功德。又佛顶颂云：不持斋者名持斋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗，闻念佛顶陀罗尼，便得具足声戒(彼佛顶疏云：菩萨行门随行则具，今不行而备，盖神咒之力具足万行。斯言不诬矣)，则是自力门。又真言中每一一字，皆是诸佛全身，末法中一字咒经云：‘吾灭度之后变身作此咒’等，即是他力门。又诸经说：真言行者现世能成无上菩提。故楼阁经云：‘我与无量俱胝百千劫，虽行苦行犹不得菩提，由才闻陀罗尼故，加行相应便成正觉。’又五字陀罗尼颂云：‘诸佛本誓力，现成诸圣事，即于一坐中，便成最正觉。’又陀罗尼序云：‘若觉蕴于心，即凡夫三业成功德聚，只于此生便得菩提，何劳修进多劫。’又神变疏判陀罗尼，为大不思议成佛神通乘，谓依余门成佛，如乘羊马行千里程，经久方到，依陀罗尼门成佛，如乘神通行千里程，举意便到所至处，虽无异所乘法有迟疾也。’又余门成佛，如磨黄石取如意珠，依真言门成佛，如神通力取如意珠。又云：‘如余菩萨为求菩提，虽难行苦行如救头然经无量劫，尚不能得如是成就。真言行者不亏法则，只于此生得菩提也。’故神变钞云：‘顿超地位譬之以神通，速离缠痾喻之以咒术。’又大教王经云：‘若不依秘密课诵修行，终不成于无上菩提也。’”
“十诸佛如来尚乃求学门者，如大乘庄严宝王经说。诸佛亦求神咒，何况凡夫而不持诵耶？故彼经说：观音菩萨一毛孔中有无量国土无量诸佛菩萨等，普贤菩萨入观音一毛孔中，经十二年不知分齐。又云：观音有六字大明陀罗尼，一切如来皆不知其所得之处，因位菩萨云何得知？乃至说莲华上佛成佛竟，方经历诸佛求此六字大明等。
问曰：‘佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？’答：‘有三义：一者表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者谓权教中佛，不能知得圆宗密咒，如小乘极果，不能知得大乘深法；三者密宗神咒即体便是圆圆果海，故佛不得，如释大乘论说，圆圆海佛亦不得。’”
“今此两宗，准纂灵记并义净传说，自如来密度已后，时人不闻不知(不闻显圆不知密圆)，至龙树菩萨七百年中出世，双弘显密圆宗，方乃流行人世。”
对于无耻邪说，事实本身就是最好的破斥。
通过这几章的辨析，相信广大佛子对萧平实师徒蓄意曲解、诋毁如来显密圣教的不法动机和卑鄙伎俩，已有了清晰认识。般若中观、禅宗、密宗等传统教法所受到的无理诬谤在在表明，竭力制造人为的混乱、矛盾和紧张空气，是人小们兴风闹事的最经典手法。而唯利是图不计后果的邪恶心态，又往往使他们的行为具有相当强的攻击性和破坏性。这些都是正信佛子在与形形色色的毁法坏教现象作斗争时，需要留心并予揭穿之处。
关于如来教法的圆通无违，《四十二章经》精辟讲道：“佛言：‘人为道犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣。”蕅益大师《法海观澜自序》中云：“统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已，然五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航，戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严，故首律宗，明造修之始。次诸教，明开解之途。次禅观，明实践之行。继密宗，明感应之微。终净土，明自他同归之地也。……夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者。故曰：五门收之，罄无不尽也。然则无解行之戒，非戒也。无戒行之教，非教也。无戒教之禅，非禅也。无戒行及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海甚深无量，而彻其涯底。故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。”
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中也慈悲开示道：
“圣教者，如《般若灯广释》中云：‘言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行。’即薄伽梵所说至言，谓尽胜者所有善说。
达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云：‘如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。’《释量》亦云：‘彼方便生因，不现彼难宣。’自若未能如实决定，不能宣说开示他故。
……
复次正遍觉者，非尽少过、圆少分德，是遍断尽一切种过，周遍圆满一切种德，能成办此所有大乘亦灭众过备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。又彼一切，大乘亦无不成办故。
设作是云，若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘（大乘显宗）所有诸道非为共同，道不顺故。此极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入。意乐，谓于菩提发心；行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，如《胜金刚顶》云：‘纵为活命故，不应舍觉心。’又云：‘六度彼岸行，毕竟不应舍。’又余咒教，宣说非一。
众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。共者，即是菩萨律仪。受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余道故。又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受阿弥陀三昧耶时，悉作是云：‘无余受外密，三乘正妙法。’受咒律仪须誓受故，由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅耳。
如是惟除少分别缘开遮之外，诸正至言，极随顺故。若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者，如《佛母》中云：‘所有去来现在佛，共道是此度非余。’是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不共道，灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余，特于上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下当说。
是故应当依善依怙，于其一切正言皆是一数取趣成佛支缘，所有道理，令起定解。诸现能修者，即当修习；诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思：愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶？遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。善知识敦巴仁波卿亦云：‘能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。’此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导，故此具足通达一切圣教无违殊胜。”
《菩提道次第广论》言及的密宗超胜显宗，一直让萧平实师徒耿耿于怀。这一方面是因为他们不懂显密佛法的真义，另一方面，大概也是由于没听过宗大师“一切圣教无违殊胜”的善妙教言吧！对于显宗教法，密宗祖师和学人一直怀着足够的敬重与热情，从没像萧平实师徒那样大肆曲解和诋毁过。而且密宗认为，显密的区别，只存在于登地前的凡夫位，一旦现证法界本性，则迟、疾等暂时的差异也不复存在。如全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》云：“见道之前，显宗密宗在精进与方便上有差别。从此之后，极利根的菩萨与趋入密宗持明地的时间无有差别。”所以说，萧平实的恶意渲染，与事实真相完全不符。
至尊上师堪布仁波切在《略说佛教各派互不相违》一文中，对狭隘的宗派之见进行了有力破斥：“吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解脱之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同，而究竟之密意皆成一趣，因为各派大师实则同一故。……古今藏汉通人证士，圣人贤者对各法门所持不偏袒之见及兼收并蓄之行，实堪为当今后学者效法。各派教法本无差异，但以凡夫之分别心看来犹有区别，也实属自然。若他宗教法与自己想法稍有不同时，不可轻易诽谤。因为凡夫不能直接衡量诸佛菩萨深奥善说之义，《胜乐金刚续》说：‘众生根基既无边，如来幻化亦无边，若于自宗不相同，即时不能作诽谤，应当发愿将来知。’《神变经》云：‘嗟！如来子，为成熟诸有情。如来现示众多方便，依众生种种根基而说法。有众生以菩萨能调伏，有以声闻，有以缘觉，有以天人，有以龙王，有以神变，有以国王，有以禅定，有以闻法，有以神通能调伏。’等广说其义。《华严经》亦云：‘善逝幻变既无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。’《父子相会经》云：‘如来显现魔王形象来救度众生。’是故诸佛菩萨之化身在何处，吾等凡夫不可了知，故于一切恒时当观清净心。大恩上师法王晋美彭措亦经常向藏汉两地及国外众弟子引教证、理证，讲授诸教派互不相违之理，并谆谆教诫各宗派之观点虽不相违，但闻思修行时应以自宗为主，如此有传承加持。否则东奔西跑无有定准而行，始终不可获得究竟深妙之正见。 然时逢末世，违诸圣教不乏其人，如藏地有人以似是而非之理妄说汉地和尚教是假的。请问出此言者，您阅读过禅宗诸传承大德的著作和唐代三大译师所译之珍贵经典吗？如果没有，那便成了毫无根据的诽谤。与此相反，有持偏执之见者说藏传密教并非纯正佛法，不可修学。忠告如此说者，首先应闻思通达深广如海的藏密前译十八大续经等教藏，不然对所有密续经典一无所知便出此轻率之语，唯造诽谤密法之罪业而已。是故在学道时对所有各宗派的如来教法与证法，生起真实无伪的信心而观清净，此乃极为重要。相反自己少有一方面的细微理智，增上傲慢，贪执自宗，嗔恚他宗，互为嫉妒，显露痴暗，诋毁圣法，造罪无边，唯有堕入金刚地狱，故应谨慎。《宝性论》云：‘何者依止恶友嗔恚佛，杀害父母罗汉破僧合，彼若思维法性必解脱，何人意嗔圣法无解脱。’《日藏经》云：‘宁可吾身碎，不应谤善法。’《月灯经》云：‘若于瞻部洲，毁坏所有塔，何人诽谤法，此过较其大。若于恒沙数，杀害阿罗汉，何人诽谤法，此过较其大。’《般若八千颂》云：‘造五无间罪，不及谤法像。’又经云：‘谁人诽谤法，俱胝千万年，感受地狱苦，又生傍生界，生人盲卑劣，诸根不具足，不闻三宝名。’等有极多教证，以明谤法之过失。麦彭仁波切之《三戒立一体论》亦云：‘自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论。’等如是所说也，由此，吾等作为佛教徒，纵然无力成办宏法利生之广大事业，但不能故意摧毁诽谤释迦佛传下的甘露妙法。如萨迦班智达说：‘虽无能力宏佛法，而不应理损害法。’与其出诽谤之言，不如闭口默言更好。《宝鬘论》云：‘愚者少说极佳。’诸大师常说：‘愚者少言，佛法无害。’此义相同也。
总之，汉地佛教有禅、净、华严等八宗或十宗之分，藏土亦有宁玛、格鲁等八个派别，而仅宁玛又分嘎陀、竹庆、白玉等支派。但无论如何区分，都是释迦牟尼和普贤如来等亲传续经之究竟观点，并经各派传承上师如理修持，时至今日仍有不断成就之大德，故我等切不可武断认定为一真一假进而一取一舍。于此义宗喀巴大师有云：‘若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意。’唯有如是思维，佛教才能有如赵朴初会长所常祈愿那样‘佛法住世，庄严国土，利乐有情’之光明未来。”
虽说一个充满敌意偏见、宗派纷争的佛教界，才符合萧平实的实际需要；大量启用诸如“抗衡”这样的煽动性词句和语法来制造有用的仇恨和混乱，也可带来低级的快感并合乎小人们的游戏规则。但是，我们释迦圣教却并非如其想像般的软弱可欺，狂谤正法所引生的罪报，恐怕也不是那么好消受！
《菩提道次第广论》里的教言，就是对萧平实师徒的善意提醒：“如《白莲华》及《谛者品》宣说：一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学；此不须学，执为应舍，遂成谤法。《遍摄一切研磨经》云：‘曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。’若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：‘若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。’虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。”
《大乘大集地藏十轮经》里也有不少教言，值得他们留心：“若复有人，于诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，诽谤遮止自不信受，令他厌背障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪亦非无间，而生极重大罪恶业近无间罪。如是之人，若未忏悔除灭如是大罪恶业，不合出家及受具戒，若令出家或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。若已出家或受具戒，犯如是罪若不忏悔，此于我法毗奈耶中，应速驱摈。所以者何？此二种人习行破毁正法眼行，习行隐灭正法灯行，习行断绝三宝种行，令诸天人习行无义无利苦行堕诸恶趣。此二种人自谤正法毁呰贤圣，亦令他人诽谤正法毁呰贤圣，命终当堕无间地狱经劫受苦不可疗治。”
“善男子，如来无有所说名字言说音声空无果者，无不皆为成熟有情，是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸无间似无间等无量重罪。若有于我为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法或依缘觉乘所说正法或依大乘所说正法诽谤遮止障蔽隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人既自习行大无利行，亦令一切有情习行大无利行。此人依止无惭愧僧，如是毁谤如来正法。”
“于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘，于所余乘不应轻毁，若于三乘随轻毁一下至一颂，不应亲近或与交游或共住止或同事业，若有亲近或与交游或共住止或同事业，俱定当堕无间地狱。善男子，是故若欲于三乘中随依一乘求出生死欣乐安乐厌危苦者，应于如来所说正法或依声闻乘所说正法或依独觉乘所说正法或依大乘所说正法，普深信敬勿生谤毁障蔽隐没下至一颂，常应恭敬读诵听闻，应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘皆定当堕无间地狱受大苦恼难有出期。何以故？善男子，我于过去修菩萨行精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑；或为求请依独觉乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑；或为求请依于大乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。如是勤苦，于三乘中下至求得一颂法已，深生欢喜恭敬受持，如说修行时无暂废，经无量劫修行一切难行苦行，乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁障蔽隐没下至一颂，常应恭敬读诵听闻，应发坚牢正愿求证。善男子，如是三乘出要正法，一切过去未来现在，过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持。为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令不断绝，是故于此三乘正法，应普信敬勿生谤毁障蔽隐没。若有谤毁障蔽隐没三乘正法下至一颂，决定当堕无间地狱。” 为一名三宝弟子，所皈依的“法宝”，理应包含大小显密一切如来正法。因此，如果管不好自己的嘴巴，妄谤内道的任何一宗、一经、一论乃及“下至一颂”不是佛法，教人舍离，都势必造下严重的谤法罪业，甚至连最起码的皈依戒也会失坏，解脱和成就又从何谈起呢？
不奇怪的是，密宗屡屡首当其冲地成了谤法者撒野的对象。这恰恰说明了金刚密乘的不共殊胜，以及谤法者的卑鄙和浅陋。《道德经》云：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道！”说的就是这回事。
《真假邪说》还不知趣地讲：“索达吉更发呓语：‘经过反复认真的研讨、内省，内心深处数数生起对密宗坚不可摧的信心，而且这种信心比以往任何时候都更加坚定。’
‘在这种定解的鼓舞下，我发自内心地祈愿：所有已入密者信心皆不退转；一切未入密者于因缘成熟时当能深入密宗教法。’笔者私心里还是愿意相信：索达吉终究会理智地回头深思，终究将会接受（由“萧氏伪唯识”坐庄的）显教正法教义，最后会正式扬弃密教错乱的邪思谬想。”
这种过于乐观的期盼，显然毫不现实。《孟子·公孙丑》云：“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩（理直），虽千万人，吾往矣！”冷静的反省之下，一切密教学人都发现不了自宗有任何不妥之处，几句孱弱的杂音，又如何能阻挡住他们前进的脚步！
我们的态度比以往任何时候都更加坚决。我们不但要一如既往地修学、广弘密法，而且还要责无旁贷地声讨萧平实等人对显宗教法犯下的罪行，还整个释迦圣教以本来面目。有理由相信，随着广大显密佛子日益增进团结和共识，随着中国佛教的良心真正觉醒，伟大的佛教必将迎来一个璀璨的明天！
《般若锋兮金刚焰》
谤密者学理不深，却善于拿一些似是而非甚至是无中生有的东西来蒙混初学，请好好读读这本书！除疑解惑还能大长学问！这个贴子的是这本书的其中二节，仔细看这个贴子，对密宗的大部分疑惑都能除去！有这方面疑惑的同修务必要参看此贴全文，存下对密宗的非理成见，就是谤法大罪，将是你往生的巨大绊脚石！（于佛经一类起恶劣想即是谤法罪）
作者 释智诚 秋吉彭措
此《般若锋兮金刚焰》是目前最系统的破萧著作，从见、修、行、果一个体系方面抉择了萧氏邪说的谬误。仅上、中册在台湾出版就引起了萧平实师徒内部的混乱与分裂。本书也从正面以诸多教证理证成立了显密圆融、密法是清净无垢的正法。
e书下载
http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm
word文档版下载（本书有三种主要字体：正方华文楷体、引教证华文新魏、反方华文仿宋。）
http://ishare.iask.sina.com.cn/cgi-...?fileid=1496735
▲高 僧 大 德 们 劝 君【慎 勿 疑 议 密 宗】
http://www.bskk.cn/thread-2108-1-1.html
从古至今密宗证道者无数、包括印藏汉三地诸多祖师
http://www.bskk.cn/thread-11533-1-1.html
莫谤大藏经
http://www.bskk.cn/thread-14491-1-1.html
关于无上密宗的双运、降伏等甚深法门的释疑
http://www.bskk.cn/thread-18688-1-1.html
更全面的密宗释疑贴
http://www.bskk.cn/thread-19069-1-1.html
以下破斥萧平实对于显宗教法的毁谤
全面破斥萧平实的“神我阿赖耶识”邪说（把唯识外道化）
http://www.bskk.cn/thread-14517-1-1.html
附佛外道萧平实为了成立其“伪唯识”邪说，大肆诋毁般若中观！佛陀授记了此类恶行！
http://www.bskk.cn/thread-18507-1-1.html
中观和（随理）唯识的真正关系：相辅相成、圆融无碍
http://www.bskk.cn/thread-18616-1-1.html
略谈附佛外道萧平实狂谤显宗教法的问题
http://www.bskk.cn/thread-18294-1-1.html
附佛外道萧平实狂谤禅宗：萧平实“教训”六祖慧能“凡夫祖师”？！
http://www.bskk.cn/thread-18311-1-1.html
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世间上的分别念永远也不会自然间断，不要说在白天，即使晚上梦境中的分别念也连绵不断，我们每日就是这样在浑浑噩噩中度过。从无始以来到现在，就是以如此分别念使无数的有情在轮回中不断地流转，什么时候当我们使自己的心安住下来，在本性中休息，彼时所有的分别念就没有了。
有些人可能认为我们念自在祈祷文的目的，是为了获得今生之中的名利和地位，但就我个人来讲，我是为了断除自己的分别念而修持这些法门。我们首先应调伏心，自己的心获得自在后，才能调伏其他的众生，将来共同往生极乐世界。我们若是能调伏自己的心，那息增怀诛的任何事业也不需要勤作，自然而然就会成就。
——法王如意宝
附:永明寿禅师《宗镜录》中关于五戒的详细叙述，其中对圆人五戒如下:
其云：“圆人又有染爱法门。如和须蜜多女。人见人女。天见天女。见者即得见佛三昧。执手者得到佛三昧。呜者得极爱三昧。抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩萨。变为无量身。共无量天女从事。皆令发菩提心。又先以欲拘牵。后令入佛智。欺乃非欲之欲以欲止欲。如以楔出楔。将声止声。” {:s_613:} 谢谢师兄分享。
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