生死与涅槃的根本
【阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！】这个地方讲到：我们今天错乱用心，那应该怎么办才是真实呢？佛陀就把真心跟妄想的差别说出来：
一者，我们无始劫来生死的根本
生死轮回是有根本的，我们佛教讲：每一件事情会在我们生命出现--事出必有因。我告诉大家，没有一件事情莫名其妙在我们生命出现，不可能！你说：为什么我有生死，阿罗汉没有生死？当然有原因嘛！为什么佛陀他就不受生死的系缚，我们要受生死？事出必有因，每一件事情都有它的根本。
什么叫做生死的根本呢？【则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。】因为我们的心跟外境接触，我们喜欢有所住─住在外境；住在外境就会产生很多的感受，喜欢喝茶的人，他跟茶叶的味道一接触的时候，哎呀…不错！心就住在那个味道，然后产生很多的想像。那么你的心跟外境一接触的时候，就产生一种攀缘，也就带动了无量无边的生死的业力了；以攀缘心来当作一个自我、来当作生命的自体。什么叫自我？就是以攀缘心来引导你的生命，我们可以从这个缘起，观未来将会有无量无边的生死等着我们，如果我们的心态不改的话，因为你安住的是生死的根本，那当然就启动生死嘛；你把这个电灯打开了，电灯就亮了，很简单嘛！你去触动生死的根本，那生死就出现了。
但是涅槃也有根本的：【二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。】菩提指的是一种智慧，涅槃是一种寂静的果报。菩提涅槃这个清净心，怎么就佛陀可以去受用，我们就没办法受用呢？它也是有个根本，但这个根本…我们怎么就得不到呢？这个地方出了差错，以下会说明…我们一念心性本来具足常乐我净四种功德，那怎么就变成现在这个样子呢？有两个过程：
第一、则汝今者识精元明，能生诸缘。
这个识精指的是八识的精明之体，简单讲就是八识的自证分。这八识当然是带妄啰，但是它本身还是清净光明的，它不像第六意识那么的攀缘执着，至少它还是依他起性。那么八识的这个光明之体，受到业力熏习的时候，能生诸缘─它变现了六道的善恶的…这个果报不论它是善恶、苦乐的果报，能生诸缘这一部分没有错，因为你的心受熏嘛，清净本然，但是循业发现，你用什么业去熏习你的心，它就变现什么果报出来，这是第一个，但错不在这里。
第二、缘所遗者
这就有问题了！我们的心跟果报接触的时候，产生一个向外攀缘、向外有所住的心，就遗失了我们本来常乐我净的功德，所以菩提涅槃从此在我们的心中就消失掉了。这无始的菩提涅槃清净之体，因为识精元明，能生诸缘，然后又去攀缘，结果就遗失了。所以由诸众生，因为我们一念的攀缘心，在无始劫当中就遗失我们本来具足常乐我净的光明的心性，虽然终日的造作，我们都没有回光返照，去把它开发出来。枉入诸趣─这个地方古德在解释的时候，蕅益大师强调这个枉--冤枉；就是说我们本来可以活得更好，我们不应该流转的，但是我们却流转了。
我们对过去要认命，但对未来不能认命！说：我本来就是生死凡夫，流转是应该，那你就完了！因为你不想改变。你要告诉你自己：其实你不应该这样子！你应该成就菩提涅槃，你应该像诸佛一样，到十方世界‘佛为法王，于法自在’，才对！这个本来就是我们应该可以得到的嘛！这一台冷气机的设计，它本来可以提供我们很安乐的环境，结果我们操作错误，弄出来就是污浊的气，这个你不可以认命，因为如果说这个冷气机本来就不好，那就算了！问题不是这样。假设我们的心没有成就菩提涅槃的可能，那就算了，那就没办法，你怎么弄都没办法，问题是它本来是可以的，是我们自己把它弄成这个样子，是我们把自己的生命弄糟糕，是自己攀缘心把它弄糟糕的，所以我们随时可以恢复它本来面目的。
所以枉入诸趣就是──冤枉的去创造我们生死轮回的果报，就是我们一念攀缘心嘛，结果启动了生死的开关，结果就是浩浩三藏不可穷，无量无边的生死就等着我们，渊深七浪境为风。你看﹝唯识学﹞在描述生死很可怕的─浩浩三藏像大海一样啊，你去大海一看，左边看是大海，右边看也是大海，看不到边际的…看不到边际的！那怎么会这样子呢？因为我们一直跟着攀缘心走，所以就变成梦里明明有六趣。
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