福报金刚 发表于 2009-1-26 01:26:25

认识大圆满——大圆满法门简介

圆满法门简介

    作者不详

[按]此文结合禅宗名相和见地阐述大圆满特色,深入浅出,十分精辟。阅读之,对大圆满法便有初步的认识。实际上“彻却”与“脱噶”亦非大圆满正行,可谓大圆满心中心秘密加行。正行者为证悟境界,无可教授,行者自证,“如人饮茶,冷暖自知。”,乃地上菩萨所有境界,所修方便无可言说。另,大圆满乃宁玛巴九乘之颠,为无上瑜伽部分。宁玛巴九乘次第总分四续部,分别对应下根、中根、利根和极利根四种根基。四续部分:事密续部、行密续部、瑜伽密续部和无上瑜伽密续部。大圆满乃无上瑜伽密续部极顶之法。(释楞严)



    藏密无上瑜珈部有“生起、圆满、大圆满次第”,新译派称“父续、母续、无二续”。大圆满是旧译宁玛派的不共最高即身成佛法门。大圆满法门来自法身佛普贤王如来,由佛界传入人间,是听闻得解脱的顿悟法门,上根者闻法解脱同时。此外密续有云,今生如能听闻到大圆满教法,即使不修,由此因缘将来在“空行劫”都能得解脱。

    大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高,众生低,知道“佛”和“众生”的不同处只在于“觉”和“迷”。行者其实离佛境非常接近,每一刻都有机会明心见性。

《大圆满的意义》

    “大圆满”是究竟的智慧,能直见本净自性实相,诸法生起的刹那,超越能修所修,原本清净解脱,故称“圆满”,轮回涅槃万法都不离这实相,故称“大”。

    众生只是不识实相,自迷自缚而枉受轮回,虽迷时沦为众生,但自性本来清净圆满,为使这螫伏的佛性由隐而显,而修大圆满道。大圆满道在实修正行方面有“彻却”与“脱噶”。

【彻却- 立断入本净】

    一切众生,真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减,真如体、相、用的法、报、化三身本自具足,不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智,五蕴遮五身,业及污染遮蔽原本境界,不识实相,虽无始未离大圆满境界,却视而不见,用而不觉。俱生智和俱生无明无始混合在一起,所以不得解脱。

    因缘具足的大圆满道行者在时机到时,依上师直指引导,能当下立断妄念迁流,面见离覆遮的本净自性,识得一切妄念在这自性上自起自灭,不需整治亦不相续,就像水上画图,空中鸟迹,生同无生,本来解脱,如此八万四千烦恼在根本上得到清净。

    当体立断妄念之流,识得这超越能修所修的自性境,是名得“彻却见”开悟。离此当下自性智慧外别求解脱,绝无是处。

    上根者经有证量的上师直指即通达,听闻即开悟。如能认清这本来清净的自性,也能定在这本来清净上,并不需要其他方便。普通根器者则有其他止观、修气脉等前行方便。

    悟后令当下的明体智慧相续,不加整治亦不散乱,这无修之修就是“彻却定”。但未达究竟前,还需依“任运无修”之旨“保任”,“保”者护持“不散”,“任”者放任“不守”,使智慧相续不断打成一片。时时识得“无明实性即佛性,幻化空身即法身”,通达“烦恼本性即菩提”。

    真得到“大圆满智慧”能使行者刹那出三界得解脱。就好像浇息了煮开水的火,虽然眼前水还是热的,但由于火根已断,假以时间,水自然会冷却。真见道后由于烦恼根源已破,略经修持将能得到解脱。

    “见”就像“眼睛”,开了慧眼从此能见实相,得“见”后所谓的“修定”就像是“腿”,从此“见修双运”可以走向佛土得到佛果。如不得“见”,则没有办法“修”。这无相心印之“见”必须在言语道断,心行处灭亲见。一般各乘依文字般若以思惟抉择“见地”的最高点(如“中观”),仍不离脑筋意识,属“思慧”,真正的开悟,超过了“思慧”的最高点,亲至起心动念脱落处,面见无生,超出一般所谓的“见地”,这才是真正“修慧”的开始,但并不是“证悟”,只是可以开始起正修,知道要保任什么。

    依“彻却”开悟,不依分析思维推理,并非四禅八定,不是参禅,也不是修无念无想定境。龙钦巴祖师说建立万法惟心,心性本空的信念见地,只是示以入道的方便,并非大圆满心髓的究竟密意。大圆满是依上师口诀宽坦任运,在自性离覆遮的自然状态,直接认取本净俱生智,以明心见性。

    对于烦恼的生起,有对治、转化,当下自起自解脱三种方法。凡夫随烦恼流转,小乘采取“压制”或“对治”;一般大乘显教和密宗用“转化”方法;而大圆满法和禅宗不取不执著,不舍亦不转变,在诸法生起的当下体取无生,“任其自起自解脱,不加对治,不加转变”,在“一味”中妄念烦恼不得相续,生亦无生,自然解脱。

    开始修大圆满,最重要需找到合格的上师,一心依止,亲自侍师参学。经上师亲自传授、解惑、印证,以得到开悟,才吉祥如法。这样才不致依文解字,误入歧途,产生流弊,不然差之毫厘就失之千里。因“道不属知,不属不知;知是妄觉;知是无记”,如只依文字般若,用脑筋分析思惟,多半落入“解悟”,纵或承当,多属光影,于无相心印,并未看透,只得个见地,容易退失,解脱受用功德不能生起,缘境现起仍为境夺,力量不够不得自在。真参实悟须依已悟上师指导如何“真用功”,得加持以心印心而直接契入,那时才一见永见。并需由上师印证,切莫未得言得,未证言证,犯大妄语。在一切如法及因缘具足的情况下,古今出了无数的证悟者。

【脱噶- 任运顿超】

    依“彻却”的“立断入本净”已明心见性,在得“见”住“定”,识得自性本体的基础上,再修“脱噶”。

    自性本来清净,但为业力粗浊气脉所扰,变成跛人骑瞎马,粗浊五根触五尘即黏缚取舍,生出妄心堕入轮回。“脱噶”将真心依智慧气脉,经法报化三姿,三种凝视法,经六光,四相,由体起用,可由父母所生肉眼,亲见佛性所显现的净相,现见自性五智光明、佛身、净土、坛城,得见微观世界的奥秘,生时在微尘中已渐显现诸佛刹土,证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光,本净自性如母,可由“彻却见”开显,“彻却定”证入。由自性本体自显的妙用境界如子,可由熟修“脱噶”而证入。

    行之日久,色身与法界佛光融成一片,临命终时,色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界,法界透出色身,即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。

    不知禅宗五祖夜授六祖托付衣钵法门时,是否类似这种“向上一路,千圣不传”的法门?释尊见“明星”悟道,是否就是“脱噶之相”?五祖掩门为六祖开示一夜,使六祖大彻大悟,那夜教的是什么,众说纷云。但这种直指口诀,“大圆满心髓”保存的非常完整,千年依此证道的祖师不计其数。


【大圆满法门简介】

    究竟而言,“大圆满”是顿悟无上菩提的了义佛乘,直接契入,并无次第可言,并非一般知识性教授,不依意念思维,分析抉择。最上根器者闻法当下解脱,入座闻法时尚为凡夫,起座时已悟道。但这种高根器者,累世已积福慧资粮,业障也净化得差不多,也可能是乘愿再来的转世者(藏文「吐库」,讹称「活佛」),由业缘和某上师认识,一教可能刹那顿悟,悟得透彻就承当再也不离,很快由悟而证。

    一般人并无这种根器,这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花,只有大迦叶尊者一人微笑得心印。如业障未净化,资粮未圆满,对上师信心虔诚不够,由于弟子的容器不清净,接收器未调好,虽然释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性。

    “大圆满”教法并不是公开滥谈的话题,自古传统须有一对一的师徒关系。对一般人渐次引导“修以开悟”的次第大约如下:起初合格上师在了解弟子根器后,授以净化业障、圆满资粮的前行,弟子须受第四灌顶及修“上师相应法”,以变成正法器和完美的接收器,在修持期间向上师报告禅修经验,时机至时,有经验的上师会知道,这时直指引见心之本性,有如一刀劈下,顿破累劫无明,刹那顿悟。

    明心见性是“悟道”,离“证道”尚有距离。悟后由上师指引如何起正修,才晓得如何“真用功”(这也是依方便而说,对上根者,大圆满本净见的精义,在诸法生起的当下即圆满,本来不垢不净,无缚无解,无修无证,如彻悟这“本来清净”,即“见”、即“修”、即“行”、即“果”,超越诸道诸地,不讲次地与修。但依理悟事证那种说法,为人师者要解释清楚,免学人起惑)。悟后开始能念念见清净自性,见到万象生灭同时的本体。住在真如,同时彻见这相有世界真妄和合的运作-“缘起性空、诸法如幻”,此时“能善分别诸法相,于第一义而不动”。如悟得透彻,在“慧”上再加强“定”的功夫,能恢恢不散的由「悟境」转入「证境」,精进保任至妄念随起,本净即得,不守不散,习气扫尽,任运无修时,就证入圣位,由「悟道」进入「证道」。

福报金刚 发表于 2009-1-26 01:26:44

这就是大圆满「立断入本净,」的「见、修、行、果」之道,首先须开悟得「见」,就像打开黑屋的电灯。悟后保任见,「住见不离,不散不守」就是「修」,就像保持室内的光亮。所谓「行」偏重「即烦恼即菩提」,在真如立场,念念见烦恼妄念的本性即菩提,??敌腥纹渌嫱?揪唬?云鹱越馔训墓Ψ颍?敢约?飧浚?蝗〔簧帷梗?钢??蠢耄?胪?淳酰?蛔鞣奖恪梗?拖裨诘绲频恼彰飨拢?蛏ǖ厣系某竟浮W鞴Ψ虻牟愦斡兴?健溉缬鼍墒比恕埂ⅰ干呓嶙越狻埂ⅰ冈羧肟瘴荨谷?锥危?氐阍凇肝藓撩?拚???奚材巧⒙遥?簧⒉皇亍埂U狻肝扌薜氖馐ば蕖挂?覆皇亍顾湟祝???覆簧ⅰ辜?眩?枵媸悼?虿⒁来?锌诰鳌?

(注:以上有些是「大圆满」的专有名词,如有心学习应正式拜师参学)

    至此读者可知,这种密宗中的最高法门,已由「有相」进入「实相」,不取相也不舍相,完全是即身明心见性的内证法门,和怪力乱神,光影门头,并无牵涉。「菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛」,大圆满前半部的「立断」倒和禅宗有许多相通之处,只是悟入的巧妙不同,法门保存的极完整,并且顿渐普摄,对各种根器的人都能循循善诱。对「明心见性」、「起用」、「证道」细微关键的印证,都交代得清清楚楚,师徒口耳相传。

    行者在条件具足的情形下,应迅速进入这种内修内证层次的修行,才不致学佛多年,仍多疑而缺乏自信,不知道自己修得对不对,悟得真不真,境界来了仍不自在,了生死也无把握。大圆满法门,虽有其前行基础,但其方法的直接、有效,真是如人饮水,冷暖自知,不是未亲身经历,只研究教相理论者所能了解的。「大圆满心髓」和「禅宗祖师禅」了义佛乘,能使福德因缘具足的众生,顿悟入一佛乘真如实相,横出三界。其直接殊胜,不可思议。

    可说一切修福所积的「福德」,都是为了能进入这种「无上解脱慧」层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段,未逢明师授以能迅速「净障集资」的方法,也无明眼善知识指点,滞于一处久不得出,则今生一误可能再蹉跎三大劫,最后还是免不了要过这关。

    宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方,在有些新译派看来,必须先消除较粗的(六)识,才能露出真如本来面目。旧译宁玛派大圆满,不藉推理思维,不中止六识的运作,在内外某种条件下,引出真如净光自性,加以认取。认清真如本体后,一见永见,狂心顿歇,从此即休歇在这三世诸佛安心之处,了知自心外境都是真如的游戏,如日出日光,出于真如,归于真如,只保任此觉悟,不散不守,不取不舍,这是不造作费力的自然修行。这种层次的修行,完全不取于相,但由体起用现见净相,亦不废于相。不须布坛、设供、结印、持咒、诵经,与其他有造作的修法有所不同。

    有时愈高的法愈单纯不复杂,但现代人因为概念知识缠缚,习于造作,无疑的信心不易生起,不知如何自然放松,宽坦任运,休歇于当下。单纯的修法反而难以进入状况。

    参心悟道过程陷阱层层,大圆满法门,须具足福缘能遇到有传承、闻思修成熟的上师引导、解惑、印证,以免误认妄觉或无始无明为真如法性,而滞于一处,认贼作父。上师会指示如何做前行,如何开悟,如何悟后起修。密宗依「上师相应法」不只靠自力,大圆满已证祖师法身遍满虚空,经上师和其相应得其加持,能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧,非最上根器者亦能悟入。

    即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性,就像被关在漆黑屋内,但上师的口诀如明灯,光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火,可以燎原,尽烧累劫无明。对根器相应者,这以因果同时的「果乘」法门,能助修行者横出三界、顿入一实相法界。

    但是勿误认这种修法容易,今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟,应该要如法的修前行。首先是「四思维 - 人身难得、无常、因果、轮回苦」,使你的心能够出离轮回,趋向佛法;再来是「皈依」和「发心」,建立对上师三宝的「信心」和对众生的「慈悲」;之后修「金刚萨缍」,净化自己身口意的业障;修「供曼达」以圆满自己的福慧资粮;修「上师相应法」以心印心。以上的修行是「因」,「果」就是能面见自性,悟入「大圆满见」。 行者在证悟前需守戒律,止恶修善。莲师曾说:「此法门的见地如天高,但行为谨慎,最基础的修行亦不轻乎」。行者切勿目轻一切,只是口说大圆满,反正自心是佛,不重因果,不守戒律,不敬三宝,不做有为修行,其实自心并未能住于「大圆满」境界,落于「口头禅」反种下堕之因。

    读者有缘读到本书,听闻到这种法门,又能生敬信,有心学习修持,就是福缘的开始。当寻求有缘上师一心依止,入门起修。

精进修持 发表于 2009-3-30 11:11:18

认识大圆满——大圆满法门简介

顶礼普贤王如来!
顶礼历代传承上师!

光明度母 发表于 2009-3-30 11:40:23

认识大圆满——大圆满法门简介

顶礼普贤王如来!

顶礼大圆满历代传承上师!

顶礼根本上师!!

法界度母 发表于 2009-3-30 13:29:08

认识大圆满——大圆满法门简介

智慧金刚 发表于 2009-3-30 20:43:26

认识大圆满——大圆满法门简介

顶礼普贤王如来!

顶礼大圆满历代传承上师!

顶礼根本上师!!

wn123 发表于 2014-1-8 12:28:45

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