《文殊五字根本真言念诵法》(19)
有漏的身口意去掉了，清净的身口意就开始活动了
把烦恼断掉了，这个身口意不等于也死掉了，比如一件脏衣服，绝不会因为肮脏洗掉了，这件衣服也毁灭了。所以什么时候通过身口意造善业，就是你现在活着的时候，有漏的身口意去掉了，清净的身口意就开始活动了。嘴巴还是那张嘴巴，身子还是那个身子，心还是那个心，不过内容不一样了，过去是烦恼不清净，现在是清净没有烦恼。前者就叫众生，后者就叫菩萨。
佛弟子脱离现实，
就会把自己架空，也把菩萨架空了
大家想想，菩萨到底是活着的还是死了的？菩萨能不能来教育我们？能不能来帮助我们，能不能来度我们？菩萨是活人，可不是鬼。鬼能度人吗？我看不可能，因为人听不懂鬼话，而且大家看见鬼要逃走的。所以大家思想要端正，不要把佛教看得神乎其神，玄虚缥缈，充满着神秘感。菩萨也不是神，也不是鬼，恰恰是人。所以我一直说，佛法是现实主义，咱们要走现实主义的道路，否则的话，非但把自己架空了，把菩萨也架空了。
菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意，
因为这是流转生死的因
提要：
■ 菩萨是人，人不全是菩萨，否则菩萨就无众生可度了
■ 菩萨在人间，可是你找不到，抓不着
■ 不必去找菩萨这个人，只要去找清净的身口意，这就是菩萨的无漏身口意业
■ 菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意，因为这是流转生死的因
菩萨是人，人不全是菩萨，否则菩萨就无众生可度了
菩萨在人间，菩萨就是人。假如碰到有一个人说“我就是菩萨。”你问他，“你是不是人？”他说“我是人。”你还是人呀，怎么叫菩萨呢？如果人就是菩萨，那么你是人你是菩萨，他是人他也是菩萨，我是人我也是菩萨，……，大家都是人都是菩萨，菩萨没有众生可度了，因为众生都没了。除非他说“我不是人”，我看没有一个人会这么说，即使他这么说，“我不是人，是菩萨”，那么他是假菩萨，因为刚才说过了，菩萨是人嘛，这么样来一个辩证，他自己就糊涂起来了，“我到底是人还是菩萨？”你既然不懂，你怎么可以说你是菩萨？
菩萨在人间，可是你找不到，抓不着
假如，人不能算菩萨，菩萨又偏偏在人间，那么叫我哪儿去找菩萨。如果你真的找到了，你也抓不住他。举一件我年轻时听到的事情，有人朝普陀山，口很干，心里起个念头，“如果有什么果子解解渴多好啊。”刚起这个念头，树林里就走出来一个农村妇女，手臂上提了一只篮子，里边装的梅子又大又好，这个人就吃了。后来回到他住的寺院里说起这件事，寺院里的出家人说，“哪有这么大的梅子？”而且那个季节根本就没有梅子。这个人就醒悟了，“哎呀，我碰到观世音菩萨了。”你能碰到，可是你抓不住他，他给了你，一转身进了树林里他就不见了。
不必去找菩萨这个人，只要去找清净的身口意，
这就是菩萨的无漏身口意业
所以我们要找的菩萨就在人间，确实也能度我们出苦海，也能教育我们，给我们一个学习的榜样，怎么找得到呢？说“菩萨在人间，找到了一个又说是人，找来找去都是人不是菩萨，有什么办法找啊？”告诉大家，菩萨在人间，人不是菩萨，怎么找？你在他身口意上去找，如果他身口意是清净的，没有烦恼，或者他虽然有烦恼，但他修得很好，因为一个菩萨的修行也不见得个个圆满，如果菩萨修行圆满了，那就成佛了。所以清净的身口意，就是菩萨的身口意业，你用不着去找这个人，你只要去找清净的身口意业就行了。即使他确实是人，你称他菩萨，他不承认，可是他的身口意业就是菩萨的业，这才是真正的菩萨。
菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意，
因为这是流转生死的因
今天咱们求菩萨来教育我们，来帮助我们，来度我们，就是希望菩萨以他的身口意来给我们作加持，给我们作榜样，给我们作教育。通过这种方法来去掉我们肮脏的有漏的身口意，因为这是众生流转生死的因。
今天，从有漏无漏，说到有漏身口意、无漏身口意，又说到有漏身口意业、无漏身口意业。明天再把能海上师的这一段话从头到底给你们具体讲解。今天就到这里。
佛弟子不修行，浮面的种子不生根
提要：
■ 皈依学法都要有崇敬心，否则难起作用
■ 佛弟子不修行，浮面的种子不扎根
■ 学佛法也要自己素质好
■ 但凭爱好不解法义，三头六臂乱说一通
■ 次序颠倒、名相搞错，是对法无有恭敬心
能海上师说：“皈依为崇敬供养义，以我有漏身口意业奉献本尊，本尊
即以无漏身口意业加持于我，尔时即与本尊清净之体合而为一。”
皈依学法都要有崇敬心，否则难起作用
昨天我们讲了有漏身口意业和无漏身口意业。这两句话理解了，对于能海上师在讲皈依时的一段话就容易懂了，皈依为“崇敬供养义”，所以要以崇敬心皈依三宝。如果没有崇敬心，你这个皈依不大起作用。学佛法也是这样，如果你对法宝没有崇敬心，佛法对你也不会发生大作用。因为你对它随随便便，认为它可以做到，也可以不做到。比如你对某一个人非常崇敬，他说一句话，你就必然会听，听到了也必然会做到。你对某个人随随便便，他说一句话，你不一定会听，即使听到了，也随随便便，不一定会去做。所以进佛门，修行、断烦恼、证果，可不是一件简单的事情，尤其我们众生过去的习气很厉害，如果你没有崇敬心，你很难把好的东西抓得住，你会随随便便让它来，随随便便让它飘走。
佛弟子不修行，浮面的种子不扎根
如今有许多人由于文化好，对佛学研究得多书看得多，可是他们没有什么修行。为什么修不起来啊？因为他们研究佛学不是出于崇敬心，而是出于爱好，因为他喜欢。好比如今有人在研究道教儒教，他懂得很多，可是看看他行为呢，根本没有照古代的儒教或者道教的话去做。这也是一种爱好，因为过去世有一颗种子，今天遇到缘了，它就发生作用了。
学佛法也要自己素质好
有爱好也不错，但要真正去实行啊。比如吃东西，你不喜欢吃，你就不吃了，不吃，你营养就拿不到。可是你吃了，不消化不吸收又有什么用！这种人不是病人，就是肠胃功能不强的人，有的人吃下去一条青菜，拉出来仍然是一条青菜。所以我们要得到好处，就必须要吃东西还要肠胃功能好，学佛法也要自己素质好。
但凭爱好不解法义，三头六臂乱说一通
很多人学了佛法挺高兴，因为他爱好，而且还能经常听到赞叹的话，“他在研究佛学，你们远远比不上他。”还有高兴的呢。人家听说你能够研究佛经，就请你讲法。听的人倒是恭恭敬敬，他讲了几句没东西了，只好乱扯。“‘一切有为法’，‘一切’大家都懂，‘有为法’，法嘛就是佛法，‘为’就是行动，‘有为法’一切有行动的方法，“如梦”，就像做梦那样。“幻”，将来会三头六臂。”乱说一通，这是我说说笑话。
次序颠倒、名相搞错，是对法无有恭敬心
我当初去办九华山佛学院，差不多讲课都是我讲的，我有时要回上海去讲课。我一走，有个出家人就上台讲课了。我讲禅定，总是从空观开始。他对初学禅定的人讲起调脉来了，这对初学禅定的人不能讲的呀。他讲佛法，把“檀越”解说成“古时候送信的人，送到某一个地方休息，这个地方就叫檀越”，檀越是布施的意思呀。尽瞎扯！这样的人对法有恭敬心吗？
一个人恭敬法，把法当作宝，首先就会把法弄弄清楚，极少会把法讲错，因为他没有一个随随便便的心。法没有弄清楚，他也不大敢讲，怕讲错了，背罪过。一个人凭着爱好心，特别喜欢讲，又没有恭敬心，就会随随便便，乱七八糟什么都讲。
供养三宝
是为了弘扬佛法，广度众生
提要：
■ 恭敬法，法在你心中就成宝
■ 供养三宝，是为了弘扬佛法，广度众生
■ 接受供养也要如法，稍有贪心就成毒蛇
■ 修行人钩来的钱，能得清净的体吗
■ 以毒作营养，会增长功德吗
■ 缘簿写多了，供养心反而小了
恭敬法，法在你心中就成宝
一皈依就是佛弟子，佛弟子哪可以没有恭敬心？三宝里有法宝，你恭敬法，这个法在你心中就成宝，你不恭敬法，这个法在你身上就不起宝的作用了，因为你太随便了。
供养三宝，是为了弘扬佛法，广度众生
供养，你皈依三宝了，就要修供养。供养三宝是佛弟子的义务，讲经说法时要教育四众弟子供养三宝，不光是在家人要修供养，出家人也要修供养，凡是佛弟子都要修供养。不修供养，不培福，修行路上障难多。一个福气大的人障难就少，福气少的人障难就多。而且供养有功德，三宝收了你的供养，他把你的供养用来弘扬佛法、广度众生，这个功德也有你一份啊。
供养跟布施意思一样，名称不同。供养是对长辈说的，布施呢，随便什么人，你给他、帮助他，就叫布施。就好比我们写信，写你是对一般人，“你”字下面加个“心”，是“您”，表示尊敬，一般是对长辈用的。我从前遇到一个北京的女学生，她问我的意见，总是说“老师，您说呢？”用“您”。
接受供养也要如法，稍有贪心就成毒蛇
照法上的原则，佛门供养都要自发的，他发心做好事，你不能阻止，他没有发心，你也不能去勉强他，更不能用钩子把他的钱勾出来。接受施主的供养也要如法，你稍微有点贪心，佛就说这个东西吃了要中毒，因为你有贪心，这叫不净食。连心里有贪心，都称为不清净，何况用语言去勾呢？《清净道论》上有一个故事，一个清早，长者看见一个妇女拿着一罐蜂蜜，妇女就跟长者打个招呼，长者说了，“大妹子，你这个罐里是什么东西啊？”女的说：“是蜂蜜。”长者又说：“大妹子，蜂蜜新鲜不新鲜啊？”其实这些跟你有啥关系？女的说，“今天早上刚刚采的，很新鲜。”长者看她怎么还没有动静，又说了，“大妹子啊，这个蜂蜜甜不甜啊？”这个妇女总算悟了，马上拿起罐，"很甜，你尝尝。”像这样的情况，这个蜂蜜就不能吃，因为不清净，因为这个女子供养你的蜂蜜，是你用话勾出来的。讲经说法可以告诉大家要供养培福，可是你不应该希望得到某一个人的供养而用话去勾他。
修行人钩来的钱，能得清净的体吗
从前我在隆昌寺办僧伽培训班时，有一位北方的学僧，心地很善良，欢喜听法，可是心里一块石头压得他很苦，一直放不下，想起过去的事情就内疚，所以心理总是压抑，不开朗。由于长期的痛苦，精神上也有一点不正常。有一次，他跟我说，“因为我年轻刚出家不懂事，做了一件背罪过的事情，我看见功德箱里有钞票，就用一根铁丝，把功德箱里的钞票勾出来，后来我这个钱已经还给原先的庙里了。老师，我这样还有罪过吗？”大家想想看，勾来的钱清净不清净啊？
以毒作营养，会增长功德吗
同样的道理，不论你用什么方式去勾人家钱，哪怕去勾人家供养你吃的，都不清净。也不能说，“师父身体不好，你快去买一点补品来。”现在这种事情很多了，人们看得普普通通的。我这么说，人家即使不说我闲话，也会说我是老古董，不符合时代。现在有些人做错了也认为是正常的，这会有功德吗？
缘簿写多了，供养心反而小了
我年轻时，有一次在寮房里，有同学热心来告诉大家，“现在有个培福机会，大家发心啊，这本功德簿大家传一传。”这么一传，这个写了，另一个看看人家都写了，不好不写。过了两三天，又来一个，“大家发心啊。”又要供养了。按照我供养的方法，吃饭的饭钱要付，回家的车费要准备，把这些算好了，多下来的全部尽我所有作供养。后来有经验了，留一点，明天可能还有事呢，留到最后要走了，还剩一点没有供养完，也懒得供养了，带回去以后再说吧。这样把居士供养心弄得越来越小了，我看这不恰当。应该广大地弘扬佛法，让众生懂得供养的必要性，供养是为自己培福，他懂法了自己会供养的。
修行人拉人结帮、曲心诽谤都是错误的
提要：
■ 你弘扬佛法自会有人发心供养
■ 修何法门，也要自己发心。拉人结帮、曲心诽谤都是错误的
■ 修任何法门都要赞叹，由各人自选
■ 钟声是警醒众生的迷茫，不是吃钱的老虎机
■ 父母不愿子女出家，是因为不希望子女去赚死人的钱
你弘扬佛法自会有人发心供养
有个寺院培训班里有个小和尚，画了一幅漫画，把功德箱的开口处画成一张嘴巴在说“丢点钱，丢点钱”。这是讽刺，当然有些人看了会气死。这么说起来，咱们出家人都要饿死了。其实你努力弘扬佛法，人家自会供养的。
修何法门，也要自己发心。
拉人结帮、曲心诽谤都是错误的
供养要自己发心。佛教传到中国来，成立了十个宗派，你修哪个宗派也要由你自己发心，如果你开始修这个法门，后来又想换个法门修，也要你自己发心。现在可不是这样了，人家安心在修这个法，有人就去干扰，“现在末法时期了，你修这个法没用的，赶快修这个法门。”假如人家想改修别的宗，他就说：“这个宗好，别的宗都不行的。”抬高自己宗派诽谤其他宗派，没有文化的人，心地还直一点，也就以直心诽谤；有文化的人，心肠弯曲，用曲心诽谤。心肠谄曲的人，一面也说各法门都好，一面在排斥其他法门，说：“这些法门对末法众生都不妥当了。唯有我这个宗派最好。”这都是错误的做法。
修任何法门都要赞叹，由各人自选
应该是他愿意修什么法门，由他自己挑选；愿意换什么法门，由他自己去考虑。我就是这个态度，我对任何法门都赞叹。有时候我指出错误，那是有些人不照法去做产生的错误。讲经说法，我要把真正法的意义说清楚啊，否则得罪如来，我可不干。讲法的人是代如来宣化，如来可没有叫你含含糊糊，模棱两可，颠颠倒倒的。
钟声是警醒众生的迷茫，不是吃钱的老虎机
对于那些在佛门搞歪风邪气的，说法的人不能不指出他们错误，目的是希望他们能及时纠正。例如有的地方，你一去，竟然培养你喝酒吃肉的习惯。还有的地方，你一去就有人来跟你攀缘：“我们师父怎么怎么好，我介绍你去听经。”听经是件好事情，谁知道一去就有人说：“大家赶快皈依师父啊。皈依了要供养啊。”还有的名山道场，去过的人告诉我，“那里的师父真好啊，我去礼拜，他给我敲罄。”“佛菩萨保佑你身体健康”，“当”，“菩萨保佑你发财”，“当”，“保佑你出国”，礼拜完了又来告诉你：“敲钟功德大，敲一下断一个烦恼，你多敲几下。”等你敲完了，“你一共敲了8下，每一下十元钱。”那么没敲之前你怎么不说明白？买东西也要标价呀，这样做法还像什么佛门了？
父母不愿子女出家，
是因为不希望子女去赚死人的钱
社会上人看见你佛门这样，他也向你要钱。从前有一个名山道场，富得很啊。有个出家人到小商店买一个本子，本子标价是两元钱，营业员一看是个出家人，就要“两块五”，“怎么要我两块五？”“你们和尚有钱，我不向你多拿一点？”佛教被人为地败坏到这种地步！所以现在社会上的人只恭敬释迦佛，知道经书很好，学问很深，可是对现在佛门里的人，却很少有恭敬心。怪不得父母不肯让儿女进佛门，“人家儿子是科技人员，办厂当老板、董事长，我的儿子这么高的文化，却给死人唸经拿钱？三百六十行样样可以干，为什么要干这一行？”父母想不通啊。
释迦佛的弟子，不能等将来见佛后再修行，
早修早成就、早解脱呀
提要：
■ 佛陀教育事业最伟大，法供养远远超过财物供养
■ 佛弟子应该为三宝作身口意供养
■ 在交流思想中，佛弟子的语言应该起到教育众生的作用
■ 正知正见才是修行人的无上供养
■ 修行人要善观三业，把有漏的身口意修成无漏的身口意
■ 释迦佛的弟子，不能等将来见佛后再修，早修早成就、早解脱呀
佛陀教育事业最伟大，法供养远远超过财物供养
什么事业最伟大？教育事业，如果你从事教育事业，不用给你宣传，社会上人自会尊敬你。你们把自己教育好，父母就高兴了，“这次回来不错啊，人都变了，还是佛教伟大。”他们的观念就转过来了。所以教育众生净化人心，这才是为祖国为人民做贡献。讲这些话就是告诉你们，光供养钱财以及生活用品，对三宝来说是远远不够的，更高的供养要法供养。从事弘扬佛法、教育众生这样的事业，以这样事业上的成就作供养，这就是法供养。
佛弟子应该为三宝作身口意供养
这个道理有些人知道了，可是做得很少，今天高兴讲讲，明天去朝山，没空讲了；某个地方开光，请贴来了，不讲了；头痛不讲，风大不讲，天太热不讲，一年难得讲一两回。这样弘扬佛法是远远不够的，佛弟子应该把自己以及自己的生命时光全部供养三宝。人无非是身口意，所以以身口意供养才是能够达到彻底究竟。
身子不干别的事情，只干佛法的事。因为修行要靠身体，修禅定也要靠身体，劳动培福、弘法度众生也要靠身体去做。佛弟子修行以求自利，弘法以求利他。
在交流思想中，佛弟子的语言
应该起到教育众生的作用
一张嘴，除了吃饭就是语言。吃饱了就别再想吃的。废话少说，要么不开口，一开口讲的就是法义，交流学法的感想心得。
从前能海上师讲法时说，“四川人见面就说‘今天天气好’，‘今天天气好’跟了生死有啥关系啊？”这种世俗的一套可以免了。人们说“语言是交流思想的工具”，我加了一句话，“语言是教育人的工具”。光是交流思想还不够，要起到好的作用，就要把它作为教育人的工具。
正知正见才是修行人的无上供养
意也要供养。佛法教你怎么去想，你就怎么去想，教你不要这么想，你就不要这么想。心里所想的种种念头，也就是思想，全是佛法的思想，起的全是佛法的念头，也就是正知正见，这就是意供养。这样的修行才是无上供养。
修行人要善观三业，
把有漏的身口意修成无漏的身口意
佛弟子中有个叫罗睺罗，是释迦佛的儿子，有一天释迦佛对他说：“汝今罗睺罗，善观三业。”意思是说，罗睺罗，你今天出家了，应该好好地观察自己的身口意清净不清净，从身口意上去修清净。
昨天讲到我们的身口意是有漏身口意，造的业都是有漏的。佛菩萨是清净身口意，整天地度众生，是无漏身口意业。所以众生的身口意称为三门，就像门那样，好人也进得去，坏人也进得去。众生身口意，好事也做，坏事也做。佛菩萨的身口意称三轮。轮子会转的，菩萨的身口意一直在度众生，轮就是度众生的意思，所以我们要把身口意从不清净修成清净。
释迦佛的弟子，不能等将来见佛后再修，
早修早成就、早解脱呀
我们今天都学佛法了，要照佛法去修身口意，你觉悟高，抓得紧，又认真，进步就快；你懈怠，不抓紧，进步就慢。能海上师以前说：不要认为反正弥勒菩萨到娑婆世界来成佛时，咱们释迦佛的弟子在龙华三会上个个都证阿罗汉果，所以不精进也很心安理得。还是早证果早成佛的好，何必一定要到那个时候呢，早证果早成佛早解脱呀。所以我们还是要精进用功，要有觉悟，对修行要充满希望，要精神抖擞。
舍掉烦恼就没有烦恼了，
有什么舍不得的呢？
提要：
■ 舍掉烦恼就没有烦恼了，有什么舍不得的呢
■ 把有漏的身口意奉献三宝，是殊胜微妙的法
■ 以清净心作供养，佛最欢喜
舍掉烦恼就没有烦恼了，有什么舍不得的呢
有人说我也在修啊，可是要去掉烦恼习气实在太难太难。以前佛到一家的门口，那家人见如来来了，想要修供养。他把箱子打开来，里边都是洁白的毛毯，他拿起一条来，看看太好了，舍不得，再拿一条，又舍不得。他想拿一条比较差一点的，谁知道，拿出的是一条最好的。如来说，“就这一条好了。”他只好把难舍掉的、执着得最厉害的供养如来，如来拿走了，他这个执着就没了。这是如来的善巧方便，我要讲的也就是这个善巧方便。我们众生有时候也想把烦恼推出去，可只推了一点点，想想又舍不得，再抓回来。今天觉悟了，没有烦恼也很轻松，明天想想，又起烦恼了，那么怎么办呢？那就要用刚才说的释迦佛的善巧方便，你干脆就把你的烦恼脾气供养出来，不就没了？那么释迦佛要不要？要，而且很欢喜地要，因为你能舍得掉烦恼，你就没有烦恼了呀。
把有漏的身口意奉献三宝，是殊胜微妙的法
从前有个徒弟问师父，“我脾气大，烦恼这么重，断也断不了，师父你看怎么办？”师父说，“有办法，你把你的烦恼供养我。”从此师父等徒弟一起烦恼就说他，“你烦恼都供养我了，你还拿回去啊？”这就叫以我有漏身口意业奉献三宝，这是最殊胜、最微妙、最无上的法。那些佛法懂得很少的人，或许会跟你说，“你把烦恼供养佛，罪过罪过。”说这个话倒有罪过了，因为你把释迦佛讲的法推翻了。
以清净心作供养，佛最欢喜
能海上师就是这样。你去供养能海上师的不论多少好坏，他都欢喜。你供养一元钱，上师也给你收下来，供养一万元钱，也给你收下来。佛在世时有个贫穷的老太太从清水池里舀了一碗水，恭恭敬敬供养佛，佛就微笑了，旁边的国王挺嫉妒，就问佛：“我经常供养出家人饮食、房舍，如来从来没笑过，今天这个穷老婆子供养如来一杯水，如来大发欢喜，这是什么道理？”佛回答他：“你虽然供养多，你是傲慢心供养，功德不大。这个老婆婆是以恭敬心、清净心供养，她的功德远远超过你，所以我微笑了。”
把有漏的身口意供献出来，我们是为了修行，为了成道，为了快快证阿罗汉果，这样一颗清净心、一颗恭敬心，如来大发欢喜。这些道理，要懂法义的人才会理解。今天讲到这里。（2002.3.2 第二十一讲完）
南无僧伽吒法门 南无僧伽吒法门 南无僧伽吒法门 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无僧伽吒法门 南无僧伽吒法门 南无僧伽吒法门
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