《文殊五字根本真言念诵法》(18)
破坏大众安定团结，是五无间罪提要：
■ 要保持安定团结，破和合僧破转**是五无间罪
■ 扰乱师心，就把你自己的学法扰乱了
■ 把要学法的人拖走，那你信佛为什么
要保持安定团结，破和合僧破转**是五无间罪
离开上一次讲《文殊法》快半年了，这半年里我得了重病。这半年来好的变化是女众专修班已经从不安定进入了安定，由扰乱进入了欢喜。这半年咱们从基础上做了些培养，水平也在提高。半年前我讲了《文殊法》正文前的一些解说，当时也受到了一定的扰乱。有些人不懂得扰乱佛门，尤其是破和合僧破转**的罪过，那是五无间罪，罪挺重的，为了开通她们的思想，找她分别谈话又怕她生气，只好在讲法的时候启发。还有的同学初来不适应，有的同学水平比较差，可是既然能发心学习，我们还是慈悲摄受，又怕她们听不懂，所以尽量在讲法时穿插很多使她们容易懂的解说，又举例子，又打比方，这样讲法的速度就慢了。
讲法当然要广说，但是，也不能停留在照顾水平比较差的同学这样一种水平上。拿禅定课来说，已逐步进入很深的内容，为了两面照顾，只能深入浅出的说一说，使大家能够听得更有条理。
下学期就要开学了，其实修行无所谓开学不开学，天天要学习，天天要修行，实际上，一开课就是开学。希望为了大众学法的利益，也为了自身增长功德，不要背罪过，咱们要保持住这种安定团结。
扰乱师心，就把你自己的学法扰乱了
“师心不可扰乱”，扰乱师心就把你自己的学法也扰乱了，好比你去扰乱一根电线，杂音多了，收音机就听不清楚了。我们还没有对外公开招生，也有28位同学，再有发心来参加学习的，那就算补充吧。咱们已经有了经验，过去所受到的损失，就算买个教训吧。经过这半年的安乐，以后咱们要团结得像一个人，所谓拧成一股绳。假如有一个同学突然心血来潮，调皮捣蛋的老毛病又犯了，尤其是新来的，你们所有同学，全应该把嘴巴张开来，朝她说话，这样很快就能把坏风气扑灭下去。我个人也不希望，在以后的学期里，还像过去那样，一开学就受扰乱。咱们这样做也是为了挽救她不犯“破和合僧”的罪。以往的事实明摆着，男众部来了个出家人，我同意他试讲，他却在背后煽动学生破坏团结，使其他老师讲法也受到扰乱。还好我这个老师是一颗菩提心，你扰乱管扰乱，我讲管讲，如果实在讲不下去了，你破转**的罪就成立了，也就种下了无间地狱的因。
过去有人想离开佛学苑，可是你不要煽动别人都走啊，有的自己留不住了，叫这个人也走，那个人也走，人家留下来对你有什么影响呢，何必在佛门里只要一听到批评就捣乱？听说有同学回去看病打电话来向同学问好，有人就叫她不要回来。当然这些同学今天都不在了，我想单举这么一件事情已经足够了，连背因果都不怕，那么你信佛、学法、出家到底为什么啦？
把要学法的人拖走，那你信佛为什么
今天靠全体同学的觉悟，达到的安定团结，可不要让个别人这么一句那么一句所破坏，希望你们珍惜。为了调节、启发、开导这些心态不正的同学，我只得利用讲法时加入了很多本来不必要讲的话，我也很苦恼。这次讲文殊法，你们都安定团结了，我也用不着再借着讲法的机会东说西说了。
皈依不懂法义，皈依就修不起来
提要：
■ 加行是修正行的准备，学佛从皈依开始
■ 皈依不懂法义，皈依就修不起来
■ 皈依是皈依释迦佛，比丘僧是代表佛为你授皈依
■ 《文殊法》以文殊菩萨为本尊，所以要再皈依文殊菩萨
■ 懂得少，对佛法的理解也太简单了，佛经译白话，装不住深奥含义
■ 犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了
一、加行八法
能海上师说：加行为预备，凡修诸法均须先具加行，无加行则正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通用。
清定上师说：（加行）如准备工作
加行是修正行的准备，学佛从皈依开始
以前所讲的仅仅是过去能海上师在开讲《文殊法》前的一些开示，真正开讲是从“皈依”开始，《文殊法》第一句“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”就是皈依，所谓科判就是这本仪规是怎么组织起来的，也就是组织大纲，科判中的加行八法，第一个加行就是皈依。
（一） 皈依
能海上师说：以崇敬供养义，以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我，尔时即与本尊清净之体合而为一。
皈依不懂法义，皈依就修不起来
皈依是加行八法第一个法。已经皈依过了，是不是完成加行了？皈依了不懂皈依的法义，那仅仅停留在一般人所说的拜个师父。皈依了就称佛弟子，为了使自己成为真正的佛弟子，就要懂法义。不懂皈依的意义你这个加行就修不起来。加行是正行的准备，为了完成这样一个准备工作当然要很认真很努力，很精进地去学修，这就是加功用行，格外加功，格外努力。
皈依是皈依释迦佛，比丘僧是代表佛为你授皈依
有的皈依多年了，还搞不懂皈依啥意思。你皈依的是释迦佛，因为释迦佛不在人间了，所以以比丘僧为代表，为你授皈依。我们皈依的是释迦佛，所以我们称为佛弟子。
我年轻时，上海信佛的人有个风气，每来一个大法师，就忙着去皈依，有人皈依的法名有好几个，弄得自己也搞不清楚，所以一会儿用这个法名，一会儿用那个法名。我说：“你皈依过了怎么还皈依？”他说：“多皈依多得功德。”有人说，“要皈依十个大法师，在临终的时候，十个大法师都会帮你一把。”皈依只需要一次，你皈依了释迦佛你就是佛弟子了。
《文殊法》以文殊菩萨为本尊，所以要再皈依文殊菩萨
我们法流是显密并修，你以前皈依过了可以对上师再做一次皈依，那是有特殊原因的。我们今天修这本《文殊法》也是我们法流里的法本，所以头一句就是皈依文殊菩萨。为什么要皈依文殊菩萨呢？因为修《文殊法》以文殊菩萨为本尊。
懂得少，对佛法的理解也太简单了，佛经译白话，装不住深奥含义
皈依，皈是皈投，依是依靠，用简单的话说，你听佛的话，走佛的道路，这就是皈依。可是光这么讲是远远不够的，十年前懂这么一点点，十年后仍然懂这么一点点，这个佛法也太简单了。现在有的地方在把佛经翻译为白话文，因为白话文好学，我年轻时候也有这种想法，但是后来我就打消了这个念头，因为白话里装不住很广很深的含义，如果白话文真能够说得清楚，也用不着法师讲经了。
犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了
不懂皈依的法义，你想修皈依是修不起来的，如果皈依的人不去修皈依，这只是形式皈依。有人直到老仍停留在形式上还不知道有皈依戒，他不知道皈依佛、皈依法、皈依僧就是三条戒，你不懂这三条戒，怎么行持啊？犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了，即使你以前没有犯皈依戒，这个功德也继续不下去，因为你现在犯了。
破坏了三皈依，给不懂佛法的
人留下的后果就是愚痴无知
提要：
■ 你听了邪师的话，他就跟你宣扬外道的法
■ 不懂佛法，真假和尚辨不清楚
■ 乱皈依会给佛教带来很大损失
■ 破坏了三皈依，给不懂佛法的人留下的后果就是愚痴无知
■ 听课目的是为了求懂，哪能提倡不求懂
■ 对三宝不恭敬，皈依就不起作用
■ 有人竟然主张把释迦佛搬走
你听了邪师的话，他就跟你宣扬外道的法
佛经上有一句话，“犯戒地狱苦”。哪可以对皈依这么随随便便，法义不懂，皈依三宝了，还去跟外道学习，气功是外道，一般宗教都是天道，巫婆神汉是魔道。现在还出现了邪教，那就比外道还要邪了，邪教害人手段很残酷。佛说：末法时期邪师邪说多如牛毛。你听了他的话，他就向你宣扬外道，跟你讲外道的法。这样，你学了外道，你就破了皈依戒。
不懂佛法，真假和尚辨不清楚
不懂佛法，真假和尚辨不清楚，还拜他为师父，皈依他还觉得非常荣耀。都是因为佛法不懂才受骗。《鹿苑之音》对于某些错误的，假的、邪的言论常作揭发批判，在最近一期里有说，不能称某某为法师，因为他当年仅仅是剃度了一下，却说了好多极其错误的法。可是他名闻四海，皈依的人也不知多少了，原来却是这么一个人。
乱皈依会给佛教带来很大损失
我一次偶然翻了一下，《宗喀巴大师应化因缘集》，书中提到，当年的西藏也曾经出过这么一个“了不起”的人，连西藏很多的大德都拜他为师，可是过了几年发现这个人不对，由于发觉已晚，即使纠正，而佛教所受到的损失已不可弥补。所以不能乱皈依，且不说皈依的法义不懂根本修不起来，不能产生皈依的作用，光盲目皈依的危害性就非常严重。现在连道教也有称法师的，搞邪教的也被很多人称为大师，所以皈依要严肃要懂得皈依的法义。
破坏了三皈依，给不懂佛法的人留下的后果就是愚痴无知
有人在听某人说法的磁带时听到有这么话，“如果释迦佛在你面前，给你一个殊胜的法，你也不要接受。”皈依佛是皈依释迦佛，他叫佛弟子不听释迦佛的话，皈依佛就被他破坏了；又说：“三藏十二部，我们用不着，让别人去悟好了”，皈依法也破坏了；“在家修得好，出家修不好”，皈依僧也破坏了，三皈依全给他破坏了，给不懂法的人只留下一个后果就是愚痴无知。
听课目的是为了求懂，哪能提倡不求懂
所以不论皈依也好，礼拜、烧香也好，不要停留在形式上。停留在形式上，释迦佛就成了土地公公了，寺院就变神庙了。磕头、烧香谁不会啊？你不懂法义怎么依法去修啊？叫你“唸经不必求懂”，使极其伟大的佛教发挥不出作用来，三藏十二部不是变成废纸了吗？今天你们听课，目的就是为了求懂，哪可以提倡不求懂？
对三宝不恭敬，皈依就不起作用
皈依是以崇敬心修供养。你皈依的是释迦佛，你对释迦佛不恭敬，这个皈依起什么作用？好比你在一个比丘面前受三皈依，这位比丘就是你的皈依师，可是你对皈依师不尊重不恭敬，这个皈依起什么作用呢？我年轻时已经出现了很多奇奇怪怪的事情，有的居士请我到他家里去，看看他家的佛堂，有缺点给他指一指。我说，“怎么没看见释迦佛？”“哦，释迦佛在里面的那一边。”他皈依的是释迦佛，却叫释迦佛靠边站。还好，那些乱搞的人大雄宝殿的释迦佛他搬不动，如果搬得动，也要靠边站了。
有人竟然主张把释迦佛搬走
听说从一个佛学院里出来的学僧，跟寺院里的小和尚聊天，他怎么说？“如果你们有胆量”，鼓动他们造反了！（众笑）“把大雄宝殿的释迦佛搬走，供一尊济公，你们就可以喝酒吃肉了。”要把释迦佛搬走，供济公就可以酒肉穿肠过。其实济公传说是罗汉转胎，还会有贪心去喝酒吃肉吗？不过是神通变化装疯呀。还说他是死不改悔的，令人痛心，令人担忧啊，这能算是佛弟子吗？
皈依是第一步，也已包含了将来成就的圆满
提要：
■ 误入邪见，很难转过来，这个罪很难忏悔清净
■ 在家修不好，出家修得好
■ 皈依虽是第一步，也已包含了将来成就的圆满
■ 以烦恼自私心皈依佛菩萨，怎能跟佛菩萨合得起来
■ 法中自有密义，你悟到了就是金刚种子
■ 离开了心的作用，佛法的作用就起不来
误入邪见，很难转过来，这个罪很难忏悔清净
皈依后首先修恭敬。以一颗恭敬心作供养，也就是说你皈依佛了，要对释迦佛恭敬，皈依三宝了，要对佛法僧恭敬。那一年我们福鼎佛协文教部成立那一天，有法师跟各位居士讲，“你们千万要小心，误入了邪见很不容易转过来。这个罪很难忏悔清净，不要听外面人的话，说‘现在出家人像什么样子？赶快关起门来修’，这种话就是否定僧宝，这种话本身就在谤法。”皈依三宝的人，哪可以对三宝失去恭敬呢？”
在家修不好，出家修得好
我最听不进一句话：“出家修不好，在家修得好。”应该说，“在家修不好，出家修得好。不出家不可能修得好。”我年轻时不爱唱歌，苦闷时就拉开嗓子唱两句《夜半歌声》：“只要我一息尚存，誓和那封建的魔王作斗争。”
皈依虽是第一步，也已包含了将来成就的圆满
“以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我，尔时即于本尊清净之体，合而为一。”这就是皈依的修法。皈依虽是第一步，可已经包含了将来成就的圆满，将来的成就，跟佛菩萨合而为一。你跟佛菩萨合而为一还有什么差别吗？如果有差别合得起来吗？
以烦恼自私心皈依佛菩萨，怎能跟佛菩萨合得起来
好比有人法义不懂，以烦恼自私心皈依佛菩萨又怎能合得起来呢？好比有人唸阿弥陀佛，但心中烦恼这么重，又不肯断烦恼，怎么能跟阿弥陀佛的清净合起来呢？在娑婆世界不肯好好修，带着全身的肮脏，就算阿弥陀佛慈悲，也不过送你到莲花里去，要等你清净了才能花开见佛。可你不懂皈依，你怎么皈依阿弥陀佛啊？
法中自有密义，你悟到了就是金刚种子
能海上师既把皈依的法义讲清楚了，又给了我们殊胜的修法，既然显密圆融，你何必再东跑西跑，可能你会说，“我跟老师学了这么久了，老师到今天还不肯把密教讲出来。”其实，法中的密义我早就讲了，不过我讲的非常圆融。仅仅要你自己去悟。你把我讲的法听进去了，这个种子种进去了，就叫金刚种子。
离开了心的作用，佛法的作用就起不来
有说“我这次到了西藏，活佛跟我头碰头”，咱们不碰头，其实也天天碰头。不懂法义，你碰了头回来，也不会有人跟你说，你的额角头高了。我去见清定上师，他经常跟我头碰头说，“培育僧才，培育僧才。”就是叫我要发心培育僧才。
又如摸顶加持，我说是心理作用，结个欢喜缘。佛法都是心的作用。离开了心的作用，佛法作用怎么起得来啊？一句话，你一恭敬就得加持。
所以皈依要有恭敬心，修佛法失去了恭敬心，什么法都不起作用，佛法也变成世间学问了，就不是修行的法了。（2002.2.23 第十九讲完）
世间法不圆满，称有漏法，佛法圆满称无漏法
提要：
■ “有漏”和“无漏”都是比喻
■ 人生的痛苦世人直到现在还没有找到根本原因
■ 漏比喻烦恼，有烦恼的方法叫有漏法，没有烦恼的方法叫无漏法
■ 世间法不圆满称有漏法，佛法圆满称无漏法
■ 生死流转的痛苦，世间任何学问还研究不出个头绪
“有漏”和“无漏”都是比喻
今天继续讲皈依的意义和作用。我们先讲两个名词：有漏和无漏。佛法里的名词，很多都是以世间上的名词来打比方的，因为众生对世间上的一切很熟悉，佛就用众生所熟悉的名词、事情来打比喻作说明，这样众生就容易懂。有时候，法的含义，直接讲要讲很多话才能明白，打个比方，众生自己去想想就懂了。
有漏跟无漏也是个比喻。有漏就好比水桶有漏洞，无漏就是没有漏洞。有了漏洞，总要赶快修一修，把漏洞补补好，你再放水就不会漏掉。这比喻修行，凡夫众生因为无始以来的烦恼习气，招来了种种的痛苦，一直在流转生死，到现在还没有停止，也就是说这个漏洞到现在还没有补起来。
人生的痛苦世人直到现在还没有找到根本原因
面对这个坏水桶，我们还糊里糊涂，总觉得咋搞的，看看水桶满了，过一会儿水又少了。就好比我们众生总觉得奇怪，做人为什么这么痛苦呢？痛苦一来，原来蛮好的事情又不对了，人又快乐不起来了，总是迷迷茫茫。多少年来，社会上一直在研究这到底是什么原因。可是研究到现在，这个人是这种说法，那个人是那种说法，说法很多，可是灌进去的水还是漏掉了，直到现在还没有找到根本原因。
漏比喻烦恼，有烦恼的方法叫有漏法，没有烦恼的方法叫无漏法
如来出世，他就告诉我们，这个水桶装不满的原因是有漏洞。也就是说，众生所以有痛苦，是因为有烦恼。所以漏是比喻烦恼，有漏就是有烦恼，无漏就是没有烦恼。这个听懂了，我们经常听到的有漏法、无漏法，也可以懂了。这种方法是有漏洞的，就叫有漏法，没有漏洞的方法就叫无漏法。有漏洞的方法不能彻底解决问题，因为方法本身就有漏洞，只有没有漏洞的方法才能彻底解决问题。
世间法不圆满称有漏法，佛法圆满称无漏法
图书馆里，古今中外累积起来的方法越来越多，可是到现在仍然没有找到痛苦的真正根源，即使他知道人生痛苦，他也没有一个有效的办法，痛苦烦恼依然在人间的每个角落里存在，所以世间上的种种方法就称为有漏法。佛彻底觉悟，智慧圆满，他说出来的方法就能解决问题，没有漏洞，所以佛说的方法就叫做无漏法。
生死流转的痛苦，世间任何学问还研究不出个头绪
世间上的一切方法，全是有漏法，人间的矛盾、痛苦一直到现在还没有解决。不管你有钱还是没钱，都有痛苦。穷人有穷人的苦，富人有富人的苦。穷人变富人，这是件好事情，可是只解决一个穷的苦。其他的苦呢？那可不是金钱可以弥补的。有很多很多的苦，都跟钱没有关系。比如说烦恼的苦，古今中外，有不少的学问，指导人们怎么样掌握自己情绪，怎么样改造自己脾气，说了多少话，写了多少书，费了多少口舌，今天21世纪的众生脾气究竟好了多少？可能还比不上从前，反而倒退了。更谈不上解决生死流转的苦，这个痛苦，世间上任何学问，都没法解决，而且现在还研究不出个头绪。
众生有烦恼，众生皆有漏
提要：
■ 能解决生死漏洞的方法才是无漏
■ 众生有烦恼，众生皆有漏
■ 能使你证果、行菩萨道成如来，所以佛说的法都叫无漏法
■ 众生的身口意随烦恼转称有漏身口意
■ 把烦恼灭了，这个身口意就叫无漏身口意
■ 好比听懂的“懂”只有一个，彼岸也只有一个，没有二个
能解决生死漏洞的方法才是无漏
现在国外科学发达的国家，都在研究生死的问题，也不知道还要研究多少年。世间上的任何宗教，都回答不出这个问题，也解决不了。可是佛说了49年法，在这些法里全都解决了，非但能说清楚原因。而且还有解决的办法。你照佛的方法去做，就能得到圆满的结果。所谓圆满的结果就是把这些漏洞全都补起来了。补起来了，水就不会漏掉，一直是满的，所以称圆满，所以佛法就称无漏法。它的伟大，它的作用就在这里。从最高的境界说，能够解决生死漏洞的方法，才是无漏。
众生有烦恼，众生皆有漏
那么我们做人，是有漏，还是无漏？（下答：有漏）为什么道理？(下答：有烦恼。)你打个比方呢。（下答：生老病死）有生老病死是说明现象，不是比喻呀。（下答：今天中午供斋，有很多好吃的，我们吃了很多，吃完胃就疼了，这是贪烦恼。）贪烦恼造成了胃疼。我打一个更恰当的比喻：吃下去的东西漏掉了，上面吃东西下面大便，上面喝水下面小便，再吃也吃不满，所以凡是众生皆是有漏。
能使你证果、行菩萨道成如来，所以佛说的法都叫无漏法
你说“到了彼岸，就是无漏了？”彼岸也不吃饭，也不大便，当然是无漏。阿罗汉在人间也吃饭大便，这是他身体有漏，并不是他修行证果的境界。《金刚经》里说“不能以三十二相见如来”，因为三十二相的身体是太子身体，跟我们一样，也会吃饭睡觉，真正的如来可不是这个皮肉的身体，而是指法身。法身是永恒的，没有形相，所以叫法身无相。没有有形的身体，当然没有来去了，所以叫“无所从来，亦无所去。”到了彼岸，证到了阿罗汉果，乃至于行菩萨道，成了如来，到这个时候才是无漏。为了使你达到这个目的地，佛所说的方法都叫无漏法。
众生的身口意随烦恼转称有漏身口意
漏是比喻烦恼，我们都有烦恼，我们的身体也就是有漏的身体。身体，归纳起来就是身口意的作用。起了烦恼，身口意就跟着烦恼转。烦恼虽然在心里，可是烦恼往往表现在口里，也表现在身上。心里一起烦恼了，嘴巴说话就不好听了，自身的脸色也不好看了，大家一看到这种脸就说，这是一张烦恼的脸！从来也没有人，心里起烦恼，脸上反而高兴。也没有看见过，你是脸上满是烦恼，心里什么情绪也没有。
把烦恼灭了，这个身口意就叫无漏身口意
你说他一句好话，他就高兴了，一开口就是“哪里哪里”或是“谢谢”，这是客气话。如果他对你的话不同意，他怎么会高兴呢？而且，嘴里高高兴兴地说，脸也跟着变成了一张圆脸。假如你批评他呢，他说话口气就两样了，话也不好听了，“你算什么呀？”因为他心里在生气。有的人气得说不出话，鼻子里“哼！”脸也拉长了，这个反应快得很。所以身口意有密切的联系，它们是一体的。身口意有烦恼，就叫有漏的身口意。通过修行，把烦恼消灭了，就像阿罗汉那样，这个身口意就叫无漏的身口意。
好比听懂的“懂”只有一个，彼岸也只有一个，没有二个
我说的话，你听懂了，就用不着再说很多话了，如果你再要我跟你们多说些话，或者说得比较高一点，深一点，你有水平也能听得懂，可是这个懂跟你们现在听得懂的懂，是一个懂，不是两个懂。就好比我说一句话，你听懂了，说了半天你懂了，这个懂，是一样的。彼岸只有一个，没有两个，彼岸没有分，这是通过30天才到的彼岸，这是通过365天才到的彼岸。彼岸没有层次，没有高下，仅仅是在到彼岸的路上，有阶段，有层次。佛就讲过，你只要举几个例子，打几个比方，聪明的人就懂了。懂了这段文字，下面就很好解说了。
有漏的身口意去掉了，
清净的身口意就开始活动了
提要：
■ 身子造恶业，打人，踢人，象用鼻子把你卷起来，一丢就摔得你半死
■ 口造恶业，骗人，恶毒话伤害人，使人20年也难忘
■ 意造恶业，心里的坏念头，从小到老没有停止过
■ 众生造恶业，身口意就不清净，菩萨造善业，身口意就清净
■ 有漏的身口意去掉了，清净的身口意就开始活动了
■ 佛弟子脱离现实，就会把自己架空，也把菩萨架空了
身子造恶业，打人，踢人，
象用鼻子把你卷起来，一丢就摔得你半死
“皈依：崇敬供养义，以我有漏身口意奉献本尊，本尊即以无漏身口意加持于我。”凡夫也好，菩萨也好，全通过身口意造业，凡夫通过身口意造恶业，或者做种种无聊的行动。身子造恶业，打人，抢东西。非但手会造业，脚也会造业，人经常用脚去踢人，马也会用脚去踢人，所以你在马的后边要特别小心，说不定什么时候就被它后腿踢一下子。各种动物身子都离不开造业，象脚粗得很，太重了，它不大会用脚去踢，可是它用鼻子把你卷起来，一丢就是几十丈远，摔得你半死。
口造恶业，骗人，恶毒话伤害人，使人20年也难忘
口呢，说出来的话，尽是伤害人，不仅仅用语言去伤害人，而且还会败坏人家种种的善业；骗人，使人家财产受损害；冤枉人，诬蔑人，乃至于说出来的话，使人气得20年过去了，还没有忘掉你这句恶毒的话。所以说语言给人的创伤，是很难弥补的。
意造恶业，心里的坏念头，从小到老没有停止过
意呢，心里边的坏主意、坏念头，贪瞋痴，从小长到大，从大到老，从没有停止过。所有的妄想无非是贪瞋痴。说“我刚才的妄想不是贪，也不是瞋，因为我没有在恨人家。”那么你妄想些什么？“乱七八糟什么都有，迷迷糊糊的。”那就是痴。你连自己妄想都分不清楚是贪还是瞋，那不是痴是什么。
众生造恶业，身口意就不清净，
菩萨造善业，身口意就清净
所以身口意都在造业，区别就是众生造恶业，菩萨造善业。造恶业的身口意越来越肮脏，造善业的身口意越来越清净。我们学佛的人都知道，肮脏表烦恼，没有烦恼就叫清净。痛苦唯一的根源就是烦恼，所以解决痛苦，唯一的办法就是断烦恼。
愿所有人都能听闻善法，早日解脱！
页:
[1]